Среда, 05.08.2020, 01:16

Приветствую Вас Гость | RSS | Главная | Форум | Регистрация | Вход

                                                                                                            

                                                                                                            

[ Новые сообщения · Участники · Правила · Поиск · RSS ]
  • Страница 2 из 4
  • «
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • »
Форум » ЧИТАЛЬНЫЙ ЗАЛ » МЕТАФИЗИКА, МЕТАИСТОРИЯ, АЛХИМИЯ, МАГИЯ » ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ ПО ОККУЛЬТИЗМУ (ПАПЮС)
ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ ПО ОККУЛЬТИЗМУ
МилаДата: Пятница, 27.12.2019, 22:46 | Сообщение # 11
Группа: Админ Общины
Сообщений: 10295
Статус: Offline
В приведенной ниже таблице числа расположены рядами, из которых три являются главными и два второстепенными; они обозначены цифрами разной величины.

+ Главная колонна 1,..4-(13)=4-(22)=4-(31)=4.

второстепенная колонна …….7. (16)=7(25)=7.(34)=7.

note 1 Главная колонна…………3…………..6…………….9.

второстепенная колонна ……8.(17)=8.(26)=8.(35)=8.

– Главная колонна ..2.5-(14)=5-(23)=5-(32)=5.

Продолжая и значительно развивая указанное нами построение чисел, наш друг и учитель F.Ch. Barlet составил следующую таблицу, которая может служить ключом системе исчисления.

Впрочем, знание этих таблиц не нужно для понимания, того, о чем мы говорили. Поэтому я прошу тех, кто испугается такой массы цифр, не обращать на них внимания и продолжать изучение. Прежде, чем закончить эту главу, уже и без того столь длинную, я должен указать на очень важный пункт, уясняющий священную тетраграмму евреев, о значении которой мы поговорим впоследствии.

Прогрессия:

1. 2. 3.

4. 5. 6.

7. и т.д.

образована из четырех цифр, расположенных только в 3 колонны, потому что четвертая цифра служит повторением первой. Это как будто бы было 1.2.3. и т.д.

Евреи выражают самое священное имя божества четырьмя буквами, из которых одна повторяется 2 раза, что сокращает божественное имя до трех букв – ieve = ive. Дальнейшие разъяснения можно найти у Эккартегаузена «Ключ к таинствам натуры» часть IV – Числа.

Теперь бросим беглый взгляд на все пройденное для того, чтобы отчетливее представить себе все виды древней науки, доступные нашему уму.

Определив существование этой, заключенной в святилищах, науки, мы заметили, что для достижения своих выводов она пользовалась специальным методом, названным нами аналогическим. Затем мы открыли, что метод этот опирается на естественную иерархию, содержащую три больших отдела феноменов, второстепенных причин и первых причин или, по терминологии С.Ив д'Альвейдра,– отделы фактов, законов и принципов (начал), обозначенные древними одним термином: «три мира».

Употребление числа три привело нас к изучению особого метода, с помощью которого древняя наука рассматривала числа, а затем, при помощи особого способа, которым образуется тернер, – мы открыли циклический закон, господствующий в эволюции чисел, а следовательно, и во всей природе.

Анализ этого закона дал нам возможность изучить два действия счисления, незнакомых нынешним алгебраистам, но употреблявшихся всем древним миром, от Гомера до алхимиков – включая Моисея, Пифагора и Александрийскую школу, – теософическое сокращение и теософическое сложение.

Теперь, владея способами, которые, может быть, помогут нам идти далее, мы можем проникнуть в тайны древних, чтобы узнать великий секрет, сохраняемый посвященными под тройным покровом.
 
МилаДата: Среда, 01.01.2020, 17:08 | Сообщение # 12
Группа: Админ Общины
Сообщений: 10295
Статус: Offline
Глава 3.


Мировая жизнь. – Великая тайна Святилища. –

Астральный свет (Мировая сила). – Инволюция

и Эволюция, – Человек, в учении Пифагора.

В последнем анализе человеческое тело сводится к клеточкам, а человечество – к социальной молекуле, которая представляет собою человека; мир сводится к звезде, а вселенная – к миру, то есть солнечной системе (солнце, планеты и их спутники).

Но клеточка, человечество, звезда, мир и вселенная – суть только разновидности (октавы) неизменного Единства.

Мы видим, что клеточки, группируясь, составляют орган, а органы, группируясь последовательно, образуют систему (аппарата), эти же в свою очередь, в соединении, представляют индивидуум.

Индивидуум:

Клеточка,

Орган,

Система.

Вот прогрессия, составляющая человека, в смысле физическом.

Но этот индивидуум есть не что иное, как клеточка человечества.

Закон Природы настолько последователен, что мы находим его неизменно везде, несмотря на все разнообразие природы.

Человек, группируясь, образует семью; соединение многих семей составляет племя; соединенные же племена образуют нацию, отражение человечества.

Нация:

Человек,

Семья,

Племя.

Но человечество, в сущности, животная клеточка; оно представляет одну из ступеней царств, находящихся на планете. Взгляните, как спутники окружают планеты, а планеты окружают солнца, образуя миры; миры же, в свою очередь, составляют только клеточки вселенной и отмечают огненными чертами вечные и неизменные законы природы в беспредельных пространствах.

Повсюду обнаруживается таинственный прогресс; это – постепенный переход низшего единства в единство высшее. Эта всеобщая последовательность 1 начинается с атома и возвышается до звезды, мира и Первоначального Единства, вокруг которого тяготеют миры.

1 «Senation» – то есть ряд серий, термин, употребляемый Луи Люка– сом.

Все аналогично: закон, управляющий мирами, управляет также и насекомым. Изучить способ образования органа из клеточек – то же, что изучить, как особи, группируясь, образуют семью – этот орган человечества. Изучить образование особи из органов, значит познать образование мира планетными системами, и нации – племенами.

Словом, узнать устройство человека из органов, есть то же, что узнать образование вселенной из миров, и человечества – из наций.

Все аналогично: узнать секрет клеточки, означает узнать тайну Бога.

Подобие повсюду – все во всем!

Метод аналогии выступает здесь в полном своем блеске.

Если человек есть клеточка человечества, то почему это последнее не может представлять из себя высшего органа одухотворенного тела, называемого землей.

Почему земле не быть органом высшей особи, называемой миром, которой мозг есть солнце?

И почему этому миру, в свою очередь, не составлять низшую серию Существа Существ, Макрокосма, особи которого есть миры.

Таковы предположения, восставшие, в виде сфинксов, перед исследователем древности, когда он, не имея достаточных познаний, чтобы погрузиться в центр центров вселенной, и не умея следовать совету Пифагора: «Дабы, воздымаясь в лучезарном эфире, в недра бессмертных, ты сделался сам Богом»– овладевал единственным прочным и известным ему орудием, кидаясь в изучение бесконечности.

Но как в клеточке, так и в человеке циркулирует жизнь; откуда же она взялась?

Человеческая клеточка неподвижна в органе, но жизненный поток, движимый кровью, быстро проносится мимо нее, и она принимает от него все для себя необходимое и исполняет свое назначение; поток везде одинаков, но каждая клеточка пользуется им различно: здесь клетка железы почерпает из крови свою жизнь, а слюна, желудочный сок и желчь выделяются при ее помощи; там мускульная клеточка заимствует свою способность сокращения из того же потока, только что доставившего жизненную силу различным другим частичкам. Возможно ли, чтобы та же жизненная сила превращалась в такие различные силы, благодаря свойству разных органов.

Чтобы решить этот вопрос, египтянин затворяется в лаборатории храма и изучает преломление белого луча в призме и разделение его на разные цвета спектра. Оттенки цветов зависят от толщины стекла. Этот опыт его удовлетворяет.– Он понял! – Жизнь, циркулирующая в человеке, может быть приравнена к белому лучу, а каждый из органов человека имеет свойство призмы и действует различно. Здесь орган с более плотной материей подобен основанию призмы – слабые цвета спектра применимы к его грубым выделениям. Там орган с материей высшего качества изображает вершину призмы, отражающей яркие цвета – подобно мозгу, источнику разума.

Таковы основы оккультной медицины 1.

1 Подробности см. в «Новейшей Медицине» Луи Люкаса.

Откуда же берется поток жизни?

Из воздуха, который вбирает в себя кровяной шарик, чтобы передать всему организму.

Но чудесное единство произведений Озириса и Изиды поразительно.

Такой же поток жизненной силы охватывает всю планету, насыщая каждое из находящихся на ней существ.

Человек своим дыхательным аппаратом перерабатывает жизнь земную в жизнь человеческую; в мозгу его эта жизнь превращается в мысль, в печени – в желчь и т.д. Каждое животное, растение и минерал приспосабливает земные силы к свойствам своей природы, черпая их из сокровищницы общей всем матери – земли.

Решительно во всем видна математически точная аналогия с преломлением белого луча в призме.

Но и сама земля не берет ли, со всем на ней находящимся, свою жизненную силу из светоносного источника, в который она погружена?

Солнце изливает обильные потоки солнечной жизни на планеты своей системы, а каждая из них преобразовывает солнечную жизнь в собственную. Земля производит жизнь земную, Сатурн – свою печальную и холодную, и тем же способом каждая из планет и их спутников.

Но вот вопрос: не извлекает ли и солнце свою силу – свет, тепло и электричество – из вселенной, часть которой оно составляет?

Но вот вопрос: не извлекает ли и солнце свою силу – свет, тепло и электричество – из вселенной, часть которой оно составляет?

Задавшись этим вопросом, египетский жрец, подавленный грандиозностью выводов синтеза жизни, падает ниц, исполненный благоговения.

Подробности см. в «Новейшей Медицине» Луи Люкаса.

Он обожает жизнь, в нем находящуюся, жизнь, данную ему землей, получившей ее от солнца, которое, в свою очередь, восприняло ее из вселенной; а вселенная извлекла из таинственного и неизреченного центра, где пребывает в вечном единении Существо Существ, Озирис-Изида. Он поклоняется Богу в самом себе, Богу земли, Богу вселенной и Богу в Боге.

Теперь мы должны определить, может ли констатированная нами всюду жизнь избегнуть общих законов?

Каждое явление указывает на свое тройственное происхождение. Серии явлений, как бы велики они ни были, располагаются по указанию таинственного закона:

Мужчина – глава своей семьи – изображает активное начало, но он склоняется перед законом племени, и власть его, таким образом, становится отрицательной.

Земля, притягивающая и соединяющая, в своем всеобъемлющем единении, все существа и предметы, на ней находящиеся, становится, повинуясь притяжению солнца, – из активной пассивною. Из этого мы видим серию поглощения силы низших существ высшими, а тех еще более высшими, и так до бесконечности 1.

Теплота – понятие положительное, окажется отрицательной по отношению к холоду и – безразличной при умеренной температуре. Свет положителен в освещении, отрицателен в темноте и равен нулю в полутени. Электричество имеет такие же свойства в активном, пассивном и среднем.

Но теплота, свет и электричество не представляют ли три оттенка чего-то высшего 2, чего положительное начало представляет теплота, свет – равновесие, а электричество – отрицательное начало?

Это – универсальная сила нашего мира.

Перейдем теперь от явления физики к явлениям химии, для чего возьмем известный опыт: кислород представляет полюс движения, водород – полюс сопротивления, а азот присоединяется к тому или другому полюсу, смотря по роли, которую он играет в соединениях двух первых. То же самое относительно других тел – металлоидов и металлов. Мы повсюду находим движение окисления, бездействие оснований (щелочей) и уравновешивающее действие, представляемое азотом и его соединениями 3.

1 Louis Lucas, три закона движения.

2 В природе электричество – только частность, также как красный цвет в солнечном спектре. Электричество, тепло и свет – три главные проявления движения, промежуточные оттенки которых бес-конечны. (Louis Lucas).

3 Louis Lucas. – «Chimie nouvelle», стр. 282.
 
МилаДата: Среда, 01.01.2020, 17:10 | Сообщение # 13
Группа: Админ Общины
Сообщений: 10295
Статус: Offline
Переходя от прогрессии к прогрессии, от мира к миру, мы достигнем наивысшей степени отвлеченности и увидим Единую Силу, противопоставленную себе для творчества: в своей деятельности представляющую движение, в пассивности – вещество 1, а в равновесии производящую все то, то содержится между делимостью и единством: нескончаемое число ступеней, по которым сила восходит от твердого состояния 2, до наиболее возвышенных форм разума гения и достигает, наконец, своей исходной точки – Бога, активное начало которого называется – Отцом, или Озирисом, пассивное – Сыном, или Изидой, и равновесие – причина всего, изображение Триединого, которое оно составляет – называется Духом Святым 3, или Горусом.

1Материя представляет сопротивление; сопротивление – это сила, а так как одинаковые силы способны к сопротивлению, то материя этим самым обнаруживает свое происхождение от одного начала с движением первоначальным и элементарным. Слово «Материя» означает пассивность движения, как «сила» – его активность.

2 Материя проявляет свое существование посредством своих 3-х главных оттенков: Материя положительная, или газообразное состояние, Материя отрицательная, или твердое состояние и Материя уравновешенная, или жидкое состояние. (Прим. автора)

3 См. работы Кристиана, Элифаса Леви и в особенности Лакуриа, цитированные в «Trait. Method de Science Occulte».

Теперь мы овладели одним из величайших секретов Святилища, ключом всех Чудес прошедших, настоящих и будущих времен; познали деятеля всюду единого, но с различными названиями: Телесм – Гермеса, Змей – Моисея и Индусов, Азот – алхимиков, Астральный свет – мартинистов и Элифаса Леви, Магнетизм – Месмера и , наконец, Движение – Луи Люкаса, открывшего три закона, им руководящее, с применением их к современным положительным наукам. Мы знаем уже разные изменения, вследствие которых этот всеобщий двигатель (агент) сообщает жизнь каждому существу, а теперь займемся его развитием, или эволюцией.

Это кругообращение будет следовать в общем трем фазисам:

В первом видоизменении, пассивное начало преодолевает активное, и в результате появляется материализация, удаление от Единицы ко множеству 1.

1 См. «Eureka» Эдгара По и «Chimie neuvelle"L. Lucas.

Во втором фазисе, активное и пассивное уравновешены, и являются Иерархия и серии; низшие члены тяготеют к высшему.

В третьем – активное преобладает над пассивным, и совершается переход множества к единству, или спиритуализация.

1. Инволюция, или прогрессивная материализация;

2. Равновесие.

3. Эволюция, или прогрессивная спиритуализация.

Таковы три закона движения.

Из таинственного центра, заключающего в себе невыразимое и необъяснимое – Эн Соф или Парабрам – в бесконечность исходит сила. Эта сложная сила – активно-пассивная, также как и образовавшая ее единая сила, производит различное действие, сообразно тому, активное или пассивное начало будет преобладать в явлении. Сила удаляется от единицы, чтобы проникнуть во множество, в разделение; таким образом, в этот момент пассивность – производитель множества – преобладает. Произведение преимущественно пассивно, вещественно; сила материализуется.

Разум постепенно сбрасывает кору и освобождается от оболочек, которые представляют сначала состояние материи, близкое к сущности, – материю лучистую.

В этот момент масса, громадная по понятиям людей и ничтожная для вечности, проносится в пространство. На планетах меньших из миров устанавливаются подзорные трубы, и с высоты обсерваторий раздается известие:

Комета пересекает нашу систему.

На планетах более значительных бессмертные падают ниц и поклоняются божественному светилу, совершающему жертвоприношение, которое должно возродить единство. И они восклицают:

Дух Божий пересекает наш мир.

Между тем, чем значительнее удаление массы от Единицы, тем значительнее ее материализация. Газообразное вещество появляется, наполняя в большом количестве массу и задерживая ее течение в известном пространстве. Ученый возвещает людям о таком облаке – зарождении планетной системы, бессмертные же понимают его, как проявление Бога.

Появилось наиболее пассивное состояние, зародилось плотное скопление, вместе с тем сила активная постепенно выделяется и уравновешивает силу пассивную. Жизнь сосредоточивается в центре системы, в солнце, сообщая ее планетам тем большее влияние, чем они менее удалены и менее материальны, равно как и солнце получает влияние более действительное, чем оно ближе к Началу Жизни, откуда само происходит.

Постепенно сила активная окончательно берет верх над пассивной: планеты группируются вокруг перевешивающего центра; живое существо, называемое миром, получило начало, медленно организуясь в стремлении к Единице, от которой отделилось.

На каждой планете повторяется однообразно закон, давший начало миру. Солнце производит на планеты то же действие, какому подвергалось само чрез влияние Единой Жизни. Чем планета отдаленнее, тем она материальнее. Переходя из лучистого в газообразное и, наконец, жидкое состояние, она проявляет значительные скопления жидких масс в своих недрах, где начинают образовываться материки.

Затем происходит передвижение планет к солнцу, и организуется планетная жизнь. И здесь активная жизнь преодолевает материальную – пассивную. Нарождающиеся на планете произведения следуют тем же изменениям, которые она перешла, под влиянием солнца.

Материки, при отвердении, сосредоточивают в . своих недрах жар, вначале служивший для образования планеты. Эта земная жизненная сила, происходящая из солнечной силы, производит свое действие на землю, развивая первоначальные жизненные частицы, а с ними более грубые металлы.

Точно так же, как вновь образованный мир развивается, стремясь к жизни вселенной и создавая себе душу 1, вместе со всеми заключающимися в нем планетными душами; как всякая планета развивается к жизни своего мира, создавая свою планетную душу, вместе с душами, заключаемыми ею в себе, – таким же точно образом и металл, первый член жизни на планете, развивает, через свои различные возрасты, душу к душе земли. Этот металл, вначале низшего качества, совершенствуется и приобретает способность сосредоточивать в себе все большую активную силу, так что, по прошествии нескольких тысячелетий, жизнь, циркулировавшая в свинце, вращается уже в массе золота 2– солнца металлов – и действует на них так же, как наше солнце на земной шар. Тот же прогресс жизни происходит в царстве растительном, которое через сотни тысяч лет производит самое лучшее свое творение – человека, составляющего солнце животного царства, как золото есть солнце металлов – царства ископаемого.

1 Для разъяснения этого раздела нужно пересмотреть создание человеческой души. (Прим, автора)

2 Это фундамент алхимических доктрин. Смотри о том же эволюцию жизни в постепенно совершенствующихся телах, по закону индусов – Карма. (Прим, автора)

Закон прогресса повторяется в человеке, как и во всей природе; но здесь следует представить некоторые соображения относительно аналогий прогресса.

Надо иметь в виду, что в минуту нарождения нового мира существовали уже другие миры, прошедшие известную степень эволюции к Единству; следователь– но, миры более или менее старые. Такое же различие лет существует между планетами – различие времени их образования, так что на одной сформировалось лишь царство ископаемое, в то время как на другой появилось уже царство животное, а на еще более старых – человек.

Так же, как есть планеты разных возрастов, есть и материки, образовавшиеся раньше или позже.

Каждый материк увенчан расою людей, как и каждый мир освещен солнцем.

Так как прогресс свойствен и человеку, в момент появления второй расы, на втором материке, созданном эволюцией планеты, – первая раса, на первом материке, достигает уже полного своего умственного развития, тогда как вторая находится еще в диком, животном состоянии 1.

1 См. «La Mis, des Juifs» и les doctr. philos. de la Science esoterique repandues par la Societe Theosophique dout I'organe est le «Lotus», a Paris.

То же самое мы видим и в семье. Прадед, достигший во всем опытности, удручен старостью, а новорожденный внук, полный сил, ничего не смыслит; между ними стоят возмужалый отец и начинающий стариться дед.

Дитя, отец, дед и прадед

могут служить примером аналогичных степеней развития всей природы.

Все существа, без исключения, согласно новейшим исследованиям,– состоят из трех частей: тела, жизни, или духа и души. Эволюция тела производит жизнь, а эволюция жизни – дух.

Проверим эти данные, применив их к человеку.

Каждый материк увенчивается высшим пределом материальной эволюции – расою людей.

Человек состоит из трех частей: живота, груди и головы, а к ним прилегают другие органы: живот служит производителем тела, грудь производителем жизни, а голова – духа.

Цель существа, созданного природой: производить силу высшую, чем им полученная.

Минерал должен преобразовать свою земную жизнь в растительную; растительная жизнь должна преобразиться в животную, а животная – в человеческую. Жизнь дана человеку для преобразования ее в субстанцию более возвышенную – душу. Душа же является результатом и целью всей этой эволюции 1.

1 «Душа есть оригинальное создание, принадлежащее нам как собственность и стремящееся к вечности сущностью своей ответственности.»

(L. Lucas. «Medecine nouvelle», стр. 33).

«Звук, представляющий жизненную силу, в своей крайней разде-ленности производит тональность, откуда происходит общий эффект или душа со своей специальной и относительной силой. Оркестр есть материальный орган со всеми своими сложными аппаратами (инструментами). Их звуки – гармония, их бесконечные сочетания – это игра жизненных сил, это ткань тепа, из которого созидается и воздвигается душа, как из тональности создается окончательное и результатное чувство. Таким образом, общая тональность чужда инстрменту, инертному самому по себе, и скрещивающимся гармоническим сочетаниям, присущим игре: вот что составляет душу концерта и т. д. «(Там же).

Цель человека, прежде всего, состоит в том, чтобы развивать свою душу, находящуюся в нем в зародыше, и если для этого недостаточно одного существования, то душа материализуется несколько раз 2.

2 Читая различных авторов, которые трактуют о душе, следует остерегаться ошибки в смысле, который они придают этому слову. Одни называют душою то, что я здесь называю жизнью или духом, а духом называют 3-й член, который я называю душою. Мысль везде одна и та же, изменяется только термин.

Мысль эта, скрытая в посвящениях от профанов, встречается у всех авторов, проникших в глубину познаний законов природы. Это, в настоящее время, один из самых главных пунктов тайного учения Буддизма; но древние писатели, в том числе и европейские, знали об этом.

«Бог – посредством внутреннего познания абсолютного, которое является его сущностью,– непрерывно отождествляет своим познанием существо, соответствующее ему в его абсолютной сущности. Таким образом, очевидно, что Бог непрерывно занимается созданием самого себя или своим бессмертием, а так как человек сотворен по образу Божию, то таким же способом должен приобретать свое бессмертие, занимаясь созданием самого себя, посредством открытия сущности абсолютного, т.е. тех же самых условий истины». 1

1 Wronski. «"Lettre au pape.». См. список сочинений Вронского в брошюре «I'Occultisme contemporain».
 
МилаДата: Среда, 01.01.2020, 17:12 | Сообщение # 14
Группа: Админ Общины
Сообщений: 10295
Статус: Offline
Фабр д'Оливе, в замечательном своем изложении учения Пифагора, делает краткие выводы из древней психологии. Стоит его прочесть и сличить с тайным учением Буддизма, чтобы догадаться, что оно составляло самые главные секреты святилища.

Вот его содержание: «Пифагор признавал две двигательные силы поступков: могущество воли и предопределение судьбы; он подчиняет их основному закону, называемому провидением, из которого они равномерно проистекают.

Первая из этих сил свободна, вторая принудительна; так что в человеке находятся два рода противоположных свойств: дурные и хорошие, в зависимости от преобладания которых совершаются его поступки. Сила воли влияет на поступки и будущность, а предопределение судьбы – на то, что было сделано, причем одна поддерживает другую, пользуясь материалами взаимно доставляемыми.

Согласно взгляду этого замечательного философа, из прошедшего истекает будущее, из будущего прошедшее, а из союза обоих происходит настоящее – теперь существующее, из которого они в свою очередь, берут начало. Идея более глубокая, чем та, которой придерживались стоики.

Согласно этому учению, свобода господствует над будущностью; необходимость – над прошедшим, а провидение – над настоящим. Ничто из существующего не происходит случайно, но следует основному закону, исходящему от провидения, в соединении с волей человека, который повинуется ему или его нарушает, действуя по необходимости. Согласие воли с провидением производит добро, а зло происходит от их несогласия (противоречия).

Человек, по своему назначению на земле, выделяется тремя свойствами, приноровленными к трем частям его существа и повинующимися его воле».

Первое, принадлежащее телу, – инстинкт; второе, присущее душе, – истина; третье, свойственное разуму, – мудрость. Эти три свойства, наполняются особым смыслом при воздействии воли, так как при злоупотреблении вырождаются в зверство, пороки и невежество.

Инстинкт ощущает добро и зло физическое, происходящее от чувствования; добродетель сознает нравственные достоинства и недостатки, существующие в представлениях, а сознание судит о добре и зле умственных, происходящих от согласия.

Как ощущение добро и зло называются удовольствием или страданием; как чувство – любовью или ненавистью, а как согласие или несогласие с волей провидения – истиной или заблуждением.

Эти чувства тела, души и духа, составляют тернер, который, развиваясь, при помощи относительного единения, образует человеческий кватернер или человека.6 рассматриваемого отвлеченно.

Свойства, составляющие тернер, содействуют и противодействуют одно другому, разъясняются или затемняются взаимно, а единица собирательная, т.е. человек, совершенствуется или деградирует по мере того, склонны ли они соединиться с мировой Единицей или отдалиться от нее.

Способ соединения или отделения, приближения или удаления, зависит вполне от воли, которая, управляя свойствами тела, души и разума, совершенствуется или коснеет, делает человека добродетельным или порочным, ученым или невеждой, способным действовать с большей или меньшей энергией, обсуждать предметы с большей или меньшей правильностью, оценивая в них полезное, прекрасное и справедливое, в ощу– щениях, понятиях и согласии; видеть яснее добро и зло и не ошибаться в познании истинного наслажлдения или страдания, любви и ненависти, истины и заблуждения.

Человек, в соответствии с вышеприведенным мнением Пифагора, поставленный в зависимость от провидения, между прошедшим и будущим, одаренный свободной волей и предающийся добру и злу совершенно произвольно, человек этот, повторяю, должен сознавать источник несчастий, испытываемых им, и не обвиняя провидения, наделяющего благами и страданиями каждого, согласно его прежним поступкам, должен сознаться в сделанных им ошибках и нести неизбежную кару. Пифагор признавал несколько последовательных существований и утверждал, что настоящее, которое нас поражает, и будущее, которое нам грозит, есть последствия ошибок предшествовавших существований. Он говорил, что люди теряют сознание своего прежнего существования, но что он сохранил о том воспоминание, благодаря особой милости Богов.

Человек, в соответствии с вышеприведенным мнением Пифагора, поставленный в зависимость от провидения, между прошедшим и будущим, одаренный свободной волей и предающийся добру и злу совершенно произвольно, человек этот, повторяю, должен сознавать источник несчастий, испытываемых им, и не обвиняя провидения, наделяющего благами и страданиями каждого, согласно его прежним поступкам, должен сознаться в сделанных им ошибках и нести неизбежную кару. Пифагор признавал несколько последовательных существований и утверждал, что настоящее, которое нас поражает, и будущее, которое нам грозит, есть последствия ошибок предшествовавших существований. Он говорил, что люди теряют сознание своего прежнего существования, но что он сохранил о том воспоминание, благодаря особой милости Богов.

Итак, согласно его учению, неизбежная судьба, на которую человек всегда жалуется, постигает его по собственной воле; он идет вперед по намеченной самим себе дороге и, поступая хорошо или дурно, облегчает или затрудняет себе шествие, для вторичного пути». 1

1 Fabre d'Olivet « Vers dores», стр. 219 и 251.

Прилагаю здесь таблицу, представляющую всю эту систему. Я старался в ней как можно понятнее изложить дело, и если в чем окажется неясность, то ее легко исправить, соотнесясь с текстом..

Левая сторона таблицы представляет правила положительные, обозначенные знаком плюс (+), правая – правила отрицательные, со знаком минус (-), а средняя – правила уравновешенные, со знаком (оо) (стр. 75).

Далее изображена схема человеческого тернера: душа, разум, тело, и их проявления, означенные знаками.

Поучения в храмах ограничивались преимущественно познанием общей силы в различных ее проявлениях.

Изучая вначале природу живущую, природу явлений и следствий, кандидат на посвящение в таинства учился наукам физическим и естественным. Когда он удостоверялся, что все действия зависят от одинаковых причин, когда выводил для множества фактов закон, посвящение в тайны открывало ему мир причин. Вникая в изучение природы оживляющей, он видел те же законы в разных применениях. Знание жизни миров и вселенной давало ему ключ к астро-логии, а изучение земной жизни – ключ к алхимии. Возвышаясь еще на одну степень по лестнице посвящения, ищущий находил, что в человеке соединены две природы – оживляющая и живущая, вследствие чего убеждался в единстве силы, два полюса которой представляют двойственность натуры.

Очень немногие достигали изучением и опытом высших познаний, дававших власть почти равную божественной. О существе божества, его действиях и союзе с человеком, рассказывали такие науки, как Теургия, Магия, Священная Терапевтика и Алхимия. Об их существовании кандидат узнавал, находясь во второй степени своего посвящения.

В древней науке было четыре степени порядка изучения. Три из них охватывали природу оживляющую, живущую и, наконец, человеческую, служившую связью двум первым, иерограмма (священный знак) коих будет ЕВЕ – жизнь.

Четвертая, изображенная в Моисеевом предании посредством первой буквы имени lEBE, соответствовала совершенно другой цепи познаний, означенных числом 10». 1

«Достоверно то, что в этом цикле цивилизации – единство человеческого рода во вселенной, единство вселенной в Боге и единство Бога в самом себе, были изучаемы не в виде суеверия первоначального, темного и обскурантического, но как сверкающий ослепительный венец четвертной цепи наук, одушевляющих биологический культ, формой которого послужил Сабеизм» 2.

1 Saint-Yves,cтp. 121.

2 Сабеизм – поклонение стихиям и звездам; по мнению некоторых

авторов он является началом астрологии. (Прим, перев.)

Название высшего бога этого цикла – Извара, супруга живой мудрости, оживляющей природы, Пракрити, есть то же самое, что Моисей нашел почти пятьдесят веков спустя в Халдейском предании об Абрамидах в святилищах Фив и избрал его циклическим символом своего движения – Извара-Эль, или сокращенно Израэль, разумение или царственный разум (Дух) Бога 1.

1 Saint-Yves,cтp. 99.
 
МилаДата: Пятница, 03.01.2020, 23:27 | Сообщение # 15
Группа: Админ Общины
Сообщений: 10295
Статус: Offline
Из вышеприведенного ясно видно, что изучение древней науки сводилось к четырем следующим отделам:

Часть II

Осуществление

Глава 4.

О выражении мысли. – Знаки. – Происхождение наречий. – Рассказы символические и их толкование.

– Изумрудная скрижаль Гермеса и ее объяснение. – Телесм.

– Алхимия: Объяснение герметических текстов. – Качественная геометрия.

– Алхимия: Объяснение герметических текстов. – Качественная геометрия.

– Имена собственные и их употребление.

Проследив преподавание древней науки в ее святилищах, мы указали последовательно главнейшие из заключавшихся в ней мыслей.

Но этим не должна ограничиваться наша задача.

Идея, оставаясь в голове ее творца, невидима прочим людям.

Тот, кто может сообщаться с другими только посредством чувств, поймет лишь идею, доступную ощущениям.

Идея невидима. Чтобы сделать ее понятной, употребляют знаки различного рода. Основами знаков служат: голос, жест и написанные буквы. Запечатлевается же идея при помощи звука, движения и света 1.

1 F. d' Olivet «Lang. hebr. rest.» To же Claude de Saint-Martin «le Crocodile».

Займемся знаками, чтобы уразуметь способ, которым египетские жрецы излагали мысли, понятные для посвященных.

Чрезвычайно важны– для исследователя оккультизма сведения о происхождении наречий,

поэтому крайне любопытно проследить выводы двух замечательных ученых и прозорливых людей – Клода де С.Мартена – «Неизвестного Философа» и Фабра д'Оливе – достигших различным путем одинакового заключения относительно этого важного вопроса.

Оба негодуют на школу Сенсуалистов, восстановленную в последнее время людьми положительными, утверждающими, что наречия имеют совершенно произвольное, ничем не обоснованное происхождение. Оба они руководствовались в своих выводах основательным знанием еврейского языка.

Невольно является вопрос, кому же верить?

Тем ли, кто едва знает один или два новейшие языка, не изучив даже их происхождения, или тем, кто изучением всех древних наречий, достиг, наконец, знания трех основных языков: Китайского, Санскритского и Еврейского 1, служащих, с самого начала человеческого рода, провозвестниками возвышенного разума.

«С какой бы точки ни смотрели на происхождение человечества, коренной зародыш мысли мог быть ему передан только знаком, служившим основой мысли». 2

«Не думаю, чтобы я ошибался, заявляя, что слова, из которых состоят наречия вообще, и еврейский язык в особенности, есть не случайность произвола, как утверждают многие, но имеют в основе глубокий смысл. Я постараюсь доказать, что нет ни одного языка, которого нельзя бы было, при помощи грамматического анализа, свести к элементам неизменным и точным по существу, хотя бы способным изменяться до бесконечности по форме».

Эти элементы и составляют основу речи, которую я наименовал знаком. Они выражаются голосом, жестом и начертаниями букв. 3

1 F. d'Olivef'Lang. heb. rest.»

2 Saint-Martin «Crocodile», les Singes et les Idees.

3 F. d'Olivet «La Lang. hebr. restituee».

Дальше мы проследим и происхождение знаков. Как основание речи я назвал: голос, жест и буквы; как средства – звук, движение и свет, но эти свойства и средства не имели бы значения без творческой силы, независящей от них, но властной над ними, и сила эта – воля.

Я воздерживаюсь указывать на ее происхождение

– затруднительное для понимания, к тому же здесь не место такому объяснению, да никто и не станет отвергать существование воли.

Итак, членораздельная речь и жест утвердительный или отрицательный есть выражение воли. Она овладевает звуком и движением, для объяснения и проявления духовных эволюции.

Но если воля одна, то и все ее душевные движения должны быть одинаковы для всех существ, наделенных ею. Человек, выражающий свою волю жестом или интонацией голоса, испытывает ощущения, одинаковые с другим, делающим то же самое.

Утвердительные жесты и слово не могут выражать отрицания, и нет человека на земном шаре, которому нельзя было бы объяснить голосом или жестом, что его любят или ненавидят, и что желают или не желают принять вещь, им предлагаемую. Для этого не надо условливаться, тут действует сила быстро проявляющаяся и отражающаяся от одного волевого фокуса к другому.

Мне бы очень хотелось доказать, что без всякого соглашения и только вследствие влияния одной воли, жест или интонация голоса, назначенные для утверждения или отрицания, преобразуются в различные слова.

Отчего, например, происходит так, что слова «да» или «нет» при известной интонации голоса, получают совершенно противоположное значение. Если объяснение этого явления так просто, то почему происхождение слова неизвестно и по сие время?

Почему столько ученых, несмотря на исследование при помощи синтеза и анализа, не разрешили вопрос такой важности?

В человеческой речи нет ничего условного и я надеюсь дать это понять желающим внимательно следить за мной, но не обещаю доказать им эту истину математически точно. Она имеет слишком обширное значение, для того чтобы быть заключенной в алгебраическое уравнение.

Итак, звук и жест, находясь в распоряжении воли, изменяются ею, т.е. благодаря известным органам, приноровленным для этой цели, звук превращается в членораздельную речь, а действие переходит в условный жест. Но голос и жест имеют мгновенную продолжительность. Человек, желавший, чтобы акт его воли сохранился на долгое время, и не имевший для этого в своем распоряжении другого способа, изображал на куске коры или камне условные знаки, представлявшие эту волю посредством движения руки, самого выразительного из органов. Вот первоначальное происхождение букв, которые, как изображения жеста или голоса, становятся одним из самых распространенных выразителей речи, предоставляя человеку неисчерпаемые возможности для осмысления. Но, как форма, этот способ зависит от воли лица, передающего свои ощущения, поэтому они могут оказаться слишком разнообразными и необходимо известное соглашение для обеспечения обоюдного понимания. Поэтому, способ выражения своих мыслей при помощи рукописи замечается лишь у народов цивилизованных и имевших законодательное правление.

Все люди, даже дикари, сообщаются между собою словами какого-либо наречия, но не все общаются письменно, так как для этого необходимо известное взаимное соглашение. Однако хотя буквы предполагают соглашение, не следует забывать, что они служат символом двух вещей – жеста и вибрации голоса, проявляющихся внезапно от воли, тогда как эти последние суть плоды размышления».

Обладая умением выражаться знаками, посвященный должен был иметь в виду еще и другое соображение: быть понятым своим будущим читателем. Надо было составить речь, заранее уже приноровленную к понятиям предполагавшегося читателя, в которой каждое слово казалось бы для народа собранием странных знаков и вместе с тем, служило бы откровением посвященному.

«Таким образом поступали мудрецы Египта, изображая иероглифами мысли, доступные только людям, понимавшим значение добродетели, свойств и природы вещей, в иносказательном смысле, и из которых Горус-Аполлон составил на греческом языке две книги, а Полифил переложил из них «Любовный сонник». 1

1 Rabelais, кн. 1, гл. IX.

Мысль, господствовавшая при выборе такого языка, была выражением тройственной градации или Трех миров, о которых говорил Рабле в вышеприведенной книге.

Обыкновение давать свои особые названия до того было общепринято во все времена, что наблюдая, как науки (математика, естественная история, медицина) окружают себя как бы оплотом, специальными терминами, поэтому мы не удивляемся такому же обычаю древних.

Вернувшись к треугольнику Трех Миров, под именами фактов, законов и принципов – мы увидим, что посвященные обладали тремя способами выражения мысли, в смысле положительном, сравнительном и превосходном.

I. Посвященный мог употреблять слова, всеми понимаемые, изменяя силу выражения слов, в соответствии с понятиями тех, кого он поучал. Возьмем для примера фразу:

«Для ребенка необходимы отец и мать»

Если он хочет сделать смысл непонятным для людей обыкновенных, он будет говорить в степени сравнительной, восходя из области фактов в область законов,– говоря: «Среднее начало требует начал положительного и отрицательного» или «Равновесие требует начала активного и пассивного».

Люди, погруженные в изучение законов природы, «ученые», в совершенстве поймут смысл этих слов, непонятных для крестьянина.

Но если исключить из числа понимающих истину и этих ученых, сделавшихся богословами или преследователями,– то писатель возвышается еще на одну ступень, проникает в область символики, вступая в «Мир Причин», и говорит:

«Венец требует Мудрости и Разумения».

Ученый, привыкший решать задачи, понимает слова отдельно, но не может почувствовать отношений, их связывающих. Он способен дать смысл фразе, но ему недостает прочного основания, он не уверен, что объясняет точно; он пожимает плечами, когда фраза, аналогичная этой, является перед ним в Герметических сочинениях, и идет дальше, восклицая: «мистицизм и шарлатанство!»

Разве это было целью желаний писателя?

П. Посвященный употребляет разные знаки, сообразно лицу, к которому обращается. Этим способом пользовались преимущественно Египетские жрецы, передавая свои мысли посредством иероглифов, сообразно разным случаям.

Разве это было целью желаний писателя?

П. Посвященный употребляет разные знаки, сообразно лицу, к которому обращается. Этим способом пользовались преимущественно Египетские жрецы, передавая свои мысли посредством иероглифов, сообразно разным случаям.

Но объясним это более понятно:

Для ребенка необходимы отец и мать.

Обращаясь к народу, жрец передает текст словесно или рисует ребенка, находящегося между отцом и матерью. Если же он обращается к более образованным людям, то представляет мировые законы, посредством известных ученым знаков алгебры, как 'то: дитя – среднее – знаком (оо), требует отца (+) и мать (-) или

(+) + (-) = (оо)

Если он желает еще более сократить число понимающих, то представляет идеографические знаки, соответствующие принципам и говорит:

Мы увидим, что эти знаки, все еще раздражающие любопытных, поставлены не произвольно.

III. Знак качественной геометрии употребляется таким способом, чтобы он был понятен читателю, сообразно обширности его познаний. Знак О будет считаться человеком неграмотным за точку в кружке.

Ученый поймет его по астрономии знаком солнца, а в более широком значении за истину; редкий ученый переходит эту степень, знания. Посвященный поймет в этом стихию с ее развитием, мысль с ее причиной, Бога – в вечности.

Мы же сейчас ознакомимся с происхождением толкований.

Методы, о которых я говорил, служили главным образом к обсуждению посвященными самых сокровенных тайн, причем их употребление вновь появляется в герметических сочинениях и обрядах магии. Есть еще способ, употреблявшийся в святилищах древности, – это повествование символическое.

Какое средство для передачи истины может считаться наилучшим. Как заинтересовать воображение вместо памяти?

Расскажите простолюдину историю о приключении Вулкана и Венеры, он запомнит ее и, переходя из уст в уста, она дойдет до потомства.

А будет ли то же с законом Кеплера? Довольно трудно себе представить честную крестьянку, сидящую у домашнего очага и перечисляющую астрономические законы.

Однако символическая история содержит еще другого рода замечательные истины.

Крестьянин видит в них приятное упражнение воображения; ученый находит с изумлением законы движения солнца, а посвященный, разбирая имена собственные, определяет ключ к великому произведению o и узнает три смысла, в нем заключающиеся.1

1 «Алхимическое предание требует, чтобы посвящающий говорил только параболами, или аллегорическими баснями, но не баснями, предназначенными для развлечения. В «великом делании» есть только один факт, а именно: превращение, которое совершается по заранее намеченным фазам. Итак, таким образом не могут понять, что в описании этих фаз каждый автор излагает процесс особым образом. Заметьте, что каждый новоприбывший всегда будет спорить, что он сильней своего предшественника. Индус рассказывает о воплощении Вишну, египтянин – о странствовании Озириса, грек – о плавании Язона, друид – о мистериях Тора, христианин, после Джона Ди – о страданиях Иисуса Христа, араб – о приключениях Алладина и о волшебной лампе.» (Louis Lucas «Roman alchimique», стр. 171).

По представленным объяснениям читатель мог бросить беглый взгляд на все методы; теперь мы вернемся к каждому отдельно, добавив указания, которые дадут возможность увидеть способ применения их на деле.

К первому методу причисляется прекрасный вывод из теоретической и практической частей оккультной науки, блестящий синтез, перед которым склонялись почтительно посвященные, это: Изумрудная Скрижаль, которую приписывают Гермесу Трисмегисту.

Изумрудная Скрижаль Гермеса.

«Истинно. Несомненно. Действительно».

«То, что находится внизу, подобно находящемуся наверху и обратно, то что находится наверху, подобно находящемуся внизу, ради выполнения чуда единства».

«И как все вещи были и произошли от одного, точно так же все вещи начались в этой единственной вещи, посредством применения».

«Солнце есть отец, луна – мать, ветер носил его во чреве, земля его кормила. Отец всего, «Телесм» всего мира здесь. Его сила полна, когда она обращена в землю».

«Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого, осторожно, с большою ловкостью».

«Он поднимается из земли к небу и снова опускается в землю, тая в себе зародыш всех вещей, как высших, так и низших. Этим способом ты приобретешь всю славу мира и вся тьма удалится от тебя».
 
МилаДата: Пятница, 03.01.2020, 23:28 | Сообщение # 16
Группа: Админ Общины
Сообщений: 10295
Статус: Offline
«Эта сила – сильнейшая из всех сил, так как она победит всякую тонкую вещь и проникнет всякую вещь плотную».

«Так был сотворен мир».

«Из этого произойдут и выйдут неисчислимые применения, которых средство здесь».

«Вот почему я был назван Гермесом Трисмегистом – обладающим познаниями троякой философии мира».

«То, что я сказал о действии солнца, окончено и совершилось».

Изумрудная скрижаль начинается тернером и Гермес, таким образом, утверждает закон, правящий всей природой. Мы знаем, что тернер сводится к иерархии, обозначенной названием «Трех миров». Следовательно, один предмет должен рассматриваться трояким способом. Предмет этот – истина, с ее тройным проявлением в трех мирах.

Истинно. Истина ощущаемая, соответствующая физическому миру. Это – вид, изучаемый современной наукой.

Несомненно. Противоположность предшествовавшему виду: философская истина, достоверность, соответствующая миру духовному или метафизическому.

Действительно. Соединение двух первых видов: тезиса и антитеза для составления синтеза. Истина познаваемая, соответствующая миру божественному.

Данное мною раньше объяснение числу три находит здесь блестящее применение.

Распределяя таким образом эту фразу, мы находим сначала два тернера или, скорее, один тернер, рассматриваемый с двух сторон: положительной и отрицательной:

Заметьте, мы находим тут метод, применяемой оккультной наукой – аналогию.

Гермес говорит, что положительное (высокий) подобно отрицательному (низкий), остерегаясь сказать – одинаково. Наконец, мы видим составление четырех, посредством сокращения трех в единицу. 1

1 См. конец 2 главы.

2 См. перевод, который я сделал в №7 журнала «Lotus» за Октябрь 1887 г. (Прим. авт.)

3 Fabre d'Olivet «La Lang. hebr. rest.»

Ради выполнения чуда единства. Или сократить семь в шесть (два тернера) – посредством единицы.

Четыре и семь означают одно и то же. Можно брать с достоверностью любое из двух применений.

Рассмотрим ближе объяснение второй фразы в приложении к первой и увидим, что истину должно рассматривать в ее тройном проявлении – физическом, метафизическом и духовном – прежде всего.

Тогда только можно применить к этому познанию метод аналогический, который позволит изучать законы.

Наконец, следует свести множество законов к единству, открытием принципа или первоначальной причины.

После этого, Гермес приступает к изучению отношений множества к единству, или Творения к Создателю, говоря: «И как все вещи были и произошли от одного, таким же образом все вещи получили начало в этой единой вещи, посредством применения».

Вот в нескольких словах все учение святилища о сотворении мира. Творчество через применение или через Кватернер, разъясненное в «Сефер Иецира» и в первых десяти главах «Берешита» Моисея.

Эта единица, из которой все берет свое начало, – мировая сила, размножение которой Гермес описывает так:

Солнце (положительное) – есть отец,

Луна (отрицательное) – есть мать,

Ветер (восприемник) – нес во чреве,

Земля (материализация, приращение) – кормилица.

Эта субстанция, называемая им Телесм (воля), имеет такое важное значение, что я, несмотря на опасение продлить свое объяснение, укажу на мнения о нем некоторых писателей.

Существует смешанная деятельная сила: естественная и божественная, телесная и духовная, мировой формирующий посредник, общее вместилище вибраций движения и обратных форм, флюид и сила, которую можно бы назвать воображением природы.

Посредством этой силы все нервные снаряды таинственно соединяются: из нее исходят симпатия и антипатия, являются сновидения, проистекают второстепенные феномены и сверхъестественные видения. Этот универсальный агент творчества природы, называемый у евреев, а также и Рейхенбахом, – Од есть астральный свет Мартинистов.

Нахождение и возможный способ употребления этой силы, составляют великую тайну практической магии.

Магнетический астральный свет согревает, освещает, магнетизирует, притягивает, отталкивает, оживляет, разрушает, сгущает, разъединяет, ломает и собирает все предметы под влиянием сильной воли». 1

«Четыре невесомые жидкости есть различные проявления того же всеобщего агента, т.е. этого света». 2

«Мы говорили о веществе, распространяющемся в бесконечности.

Небо и земля состоят из одного и того же вещества, тонкого или плотного, смотря по степени поляризации.

«Мы говорили о веществе, распространяющемся в бесконечности.

Небо и земля состоят из одного и того же вещества, тонкого или плотного, смотря по степени поляризации.

Это вещество Гермес Трисмегист называет «Великий Телесм». Когда оно производит сияние, то называется светом.

Оно есть одновременно вещество и движение. Это жидкость и непрестанная вибрация». 3

1 Е. Levi. «Histoirede laMagte»,CTp. 19

2 Е. Levi «Clef desGrandsMysteres», стр. 207

3 Там же, стр. 117

Великий магический деятель проявляется четырьмя видами явлений. Он подвергался научному исследованию: теплоты, света, электричества и магнетизма.

Великий магический деятель представляет четвертую эманацию, жизненного начала, которого солнце является третьей формой «. 1

«Этот солнечный деятель состоит из двух противоположных сил: силы притяжения и силы отталкивания: почему Гермес говорит про него, что он постоянно воздымается и опускается». 2

«Нахаш» – слово, употребляемое Моисеем и принятое каббалистами, дает определение этому магическому мировому деятелю, изображаемому во всех теогониях в форме змея, – которому евреи дают еще название аор:

«Всеобщий свет, магнетизирующий миры, называется светом астральным; когда он образует металлы, то называется азотом 3, или Меркурием мудрых; когда дает жизнь животным, называется животным магнетизмом». 4

1 Е. Levi. «Dogmeet Rituel de la HauteMagie», стр. 152.

2 Там же, стр. 153.

3 Слово азот (AZQJ/) образовано из первой буквы всех апфавитов (А) и последних – латинского (Z), греческого (Q) и еврейского (|/0

4 Там же.

«Движение есть дыхание Бога, во время творчества создаваемых предметов. Это всемогущее начало, единственное в своем роде, есть причина и производитель бесконечного разнообразия феноменов, составляющих неисчислимые отделы миров. Как Бог, оно оживляет или расслабляет, устраивает или раз-рушает, согласно второстепенным законам, составляющим причину всех комбинаций и перемен, которые мы можем только наблюдать вокруг себя». 1

«Движение есть неокончательное состояние главной силы, оживляющей природу; движение есть сила первобытная, единственно понятная,– которой можно объяснять все явления природы.

Потому что движение способно к восприятию большего и меньшего, т.е. сжимания и расширения, электричества, тепла и света.

Оно способно также к сочетанию сжиманий, и вдобавок в нем же находится организация этих сочетаний.

Движение, взятое активно, материально или духовно, дает ключ всех явлений». 2

«Движение, взятое как неокончательное, способно: к самосжиманию, к самоорганизации, к самоконцентрации или тонализации.

При сгущении оно доставляет силу относительного могущества.

Организуясь, оно становится способным руководить специальным органом и даже целой серией органов.

Наконец, концентрируясь и тонализуясь, оно делается способным к управлению общим устройством и руководству всем организмом». 3

1 L. Lucas. «Chimie nouvelle», стр. 34.

2 L. Lucas. «Medecme nouvelle», стр. 25

3 Там же, стр 45

«В душе мира окружающий флюид, проникающий все вещи,– есть поток любви, или притяжения, и поток гнева, или отталкивания.

«Этот электромагнетический эфир, намагничивающий нас, это огненное тело Духа Святого, постоянно обновляющее поверхность земли, утверждено тяжестью атмосферы и притягательной силой земного шара.

Сила притяжения устремляется к центру тел, а сила отталкивания к их поверхности. Эта двойная сила действует по спиралям противоположных движений, которые никогда не встречаются.

Это такое же движение, как у солнца, непрестанно притягивающего и отталкивающего планеты своей системы. Всякое проявление жизни в строе нравственном, равно как и физическом, производится чрезвычайным напряжением этих двух сил». 1

Любознательный читатель, вероятно, не посетует на меня за приведение мною отрывков, необходимых для более ясного понимания дела.

Окончив определение свойств этой мировой силы, Гермес приступает к оккультизму практическому: перерождению Человека посредством самого себя, и Материи – посредством переродившегося человека.

На этот счет можно найти достаточно подробных сведений в сочинениях г-жи Блаватской 2, и сочинении, изданном индусскими Чела 3 – «Элексир жизни»; а также в «Требнике» 4 – Елифаса Леви.

1 Christian. «I Homme rongedesTnilerles».

2 «Isis Unveiled».

3 №3 журнала «Lotus».

4 «Dogme etRituelde Haute Magie».

 
МилаДата: Вторник, 07.01.2020, 19:36 | Сообщение # 17
Группа: Админ Общины
Сообщений: 10295
Статус: Offline
Однако есть один отдел, к которому я теперь должен приступить для объяснения некоторых вещей, а именно к Герметической философии.

Алхимия.

1.

Только благодаря алхимии, дошла до нас большая часть данных древней науки. Постараюсь дать вкратце общий обзор опытов, послуживших основой символической истории.

Существует мнение, что невозможно узнать опыта «Великого Свершения», не достигши изготовления философского камня, но это ошибочно. Алхимики прекрасно описали свои опыты, и в одном только все таинственны – в указании вещества, служившего для опытов.

В первую очередь необходимо решить два вопроса:

1) Что такое философский камень?

2) Имеются ли неоспоримые доказательства его существования или это обман?

Пересматривая замечательное сочинение г-на Фигье 1, доказывающего, что превращения никогда не существовало, я нашел у него три факта, устанавливающие неопровержимые доказательства превращения простых металлов в золото. Превращение совершилось в отсутствие алхимика, и совершивший это был врагом алхимии и не верил в философский камень.

Я напечатал об этом в 3-м номере журнала «Lotus"2, и желающие отрицать превращения, могут предоставить мне научное опровержение факта, который я считаю доказанным.

Философский камень – это порошок, который принимает различные оттенки во время приготовления, согласно степени своего совершенства, но, в сущности, имеющий два цвета: белый и красный.

Настоящий философский камень или порошок его обладает тремя достоинствами:

1) «Он превращает в золото расплавленную ртуть или свинец, на который его сыплют.– Я говорю в золото, а не в другой какой-либо металл» 3

1 M. Figuier. «L'Alchimieetles Alchimistes».

2 «Философский камень, доказанный фактами».

3 M, Berthelot.

2) Принимаемый внутрь, он служит превосходным кровоочистительным средством, излечивая быстро разные болезни.

3) Он действует и на растения: в течение нескольких часов они вырастают и приносят спелые плоды.

Вот три пункта, которые покажутся многим басней, но с которыми согласны все алхимики. В сущности, стоит только вдуматься в эти свойства, чтобы понять, что во всех трех случаях действует стимулятор жизненной деятельности.

Следовательно, Философский камень есть просто сильное сгущение жизненной энергии 1 в малом количестве вещества, и действует как дрожжи, которых очень немного надобно для подъема теста. Достаточно безделицы философского камня, чтобы развить полнее жизнь животную, растительную или минеральную.

1 См. гл. 3, Жизнь всемирная.

Вот почему алхимики называют свой камень: лекарством трех царств.

Теперь поговорим об его добывании. Вот вернейший способ его приготовления:

Извлечь из ртути специальный фермент, называемый алхимиками: Меркурий философов.

Произвести им действие на серебро, чтобы добыть другой фермент.

Произвести действие фермента Меркурия на золото, чтобы добыть третий фермент.

Соединить фермент, добытый через серебро, с добытым из золота и ферментом ртути, в толстой стеклянной колбе, имеющей форму яйца. Герметически закупорить сосуд и поставить кипятить на особый очаг, называемый алхимиками атанор. Атанор отличается от других печей особым приспособлением, чтобы долго и своеобразным способом варить упомянутое яйцо.

При этой варке, видны изменения цветов, служащих основой всех алхимических аллегорических рассказов.

Сначала вещество, содержащееся в яйце, делается черным и точно окаменевшим, что называется: голова ворона. Вдруг черное превращается в блестящее белое, этот переход от черного к белому, от мрака к свету, является прекрасным пробным камнем для распознавание символических историй, трактующих об алхимии. Материя, обработанная таким образом, служит для превращения неблагородных металлов (свинца, ртути) в серебро. Если поддерживать огонь, то мы увидим, что белый цвет исчезает и состав принимает различные оттенки, начиная с нижних цветов спектра (синий, зеленый) до цветов высших (желтого, оранжевого) и, наконец, достигает рубиново-красного. Тогда философский камень почти готов.

Говорю почти, потому что в этом состоянии 10 граммов философского камня едва достаточны для превращения 20 граммов металла.

Чтобы увеличить силу, надо его снова вложить в яйцо, прибавить еще немного философского меркурия и возобновить варку. Приготовление, длившееся первый раз год, вторично продолжается только три месяца, цвета же изменяются, как и в первый раз.

В таком состоянии камень превращает в золото количество металла, превышающее его вес вдесятеро.

Тогда опыт повторяется и продолжается один месяц, после чего камень превращает в золото металл, превышающий его вес в тысячу раз.

Наконец, в последний раз добывается уже настоящий философский камень, превращающий металл в чистое золото, весом в десять тысяч раз более веса философского камня.

Операции эти изображаются под названием помножения камня.

Если читаешь какое-нибудь алхимическое сочинение, то следует определить, о каком опыте говорится.

1) Когда речь идет о производстве философского меркурия, то она будет непонятна профану.

2) Если же говорится о самом камне, то описание будет довольно ясно.

3) Но лишь только речь зайдет о помножении – объяснение будет самое ясное.

Снабженный такими данными, читатель может взять книгу Фигье и прочесть от страницы 8 до 52. Он свободно поймет смысл символической истории, которая темна для самого Фигье, сделавшего забавные объяснения. В доказательство приведем следующую выписку, взятую из «Черной книги» (стр.41):

«Надо начинать по солнечном закате когда красный супруг и белая супруга соединяются в духе жизни, для того, чтобы жить в любви и спокойствии, в прочной пропорции воды и земли»

«Подвигайся с запада, сквозь тьму, к Малой Медведице. Охлаждай и разводи мужа между зимой и весной, преврати воду в черную землю и поднимайся, через изменяющиеся цвета к востоку, где показывается полная луна. После очищения появляется солнце белое и лучистое. (RiplOe).

Положить в яйцеобразную колбу, два фермента: активный или Красный и пассивный или Белый.

Различные степени тепла.

Голова ворона; цвета действия.

Рассматривая символический рассказ, всегда следует искать скрытый в нем герметический смысл, который там находится почти наверняка. Так как природа повсюду тождественна, то описание, изъясняющее тайны Великого Сотворения, может означать также путь солнца (солнечный миф) или жизнь какого-нибудь сказочного героя. Один только посвященный будет в состоянии воспринять третий смысл (герметический) древних мифов 1, тогда как наши ученые увидят там только первый и второй смыслы (физический и естественный: путь солнца, зодиак и пр.), а крестьянин поймет там только первый смысл (историю героя).

Приключения Венеры, Вулкана и Марса знамениты среди алхимиков, с этой точки зрения 2.

Из всего этого видно, что для производства философского камня требуется много времени и терпения. Тот, кто не подавил в себе страсти 3 к золоту, никогда не разбогатеет, по крайней мере, при помощи алхимии. Чтобы в этом убедиться, достаточно прочесть биографию двух алхимиков XIX столетия: Чилиани 4 и Камбриеля 5.

1 См. Ragon, «Fastes initiatiques» . – « La Macounerie occulte».

2 Там же.

3 См. удивительный трактат «Lumiere sur le sentier», (Изд. Carre)

4 Cyliani «Hermes devoile».

5 Cambnel «Coursd'Alchimieendix-neuf lecons».

2.

Мы достаточно объяснили первый способ, употреблявшийся посвященными для передачи своей мысли.

Теперь займемся вторым способом – употреблением знаков геометрических или астрологических.

Ничего нет скучнее перечней отношений фигур геометрических и чисел, которые встречаются во множестве у всех авторов оккультных наук. Сухость эта происходит оттого, что они не соблаговолили дать объяснение этим отношениям.

Чтобы установить связь между идеями и геометрическими фигурами, нам нужно твердое основание для объяснения, которое уже нам известно. Точкой отправления нам послужат числа.

Достаточно снова обратиться к концу 2-й главы, чтобы понять нижеследующие объяснения.

Все числа исходят от Единицы, и все они являются только различными видами единицы, всегда тождественной самой себе. Все фигуры геометрии происходят от Точки и все они являются только различными формами (выражениями) точки. 1

1 Каббала основана на этой же идее. Все буквы происходят от одной буквы юд, которой они изображают все виды, как природа выражает различные в иды Создателя. (СеферИепира).

Единица (1) будет аналогически изображена (o) точкой.

Первое число, которому дает начало единица,– это 2.

Первая фигура, происходящая от точки,– линия.

Два (2) будет изображаться линией простой (-) или двойной (-).

Вместе с линией появляется на сцену еще и другое понятие, а именно направление.

Числа разделяются на чет и нечет, также и линии представляют два главных направления.

Вместе с линией появляется на сцену еще и другое понятие, а именно направление.

Числа разделяются на чет и нечет, также и линии представляют два главных направления.

Вертикальная (|) изображает Активное начало.

Горизонтальная (-) изображает Пассивное начало.

Первое число, соединяющее противоположные 1 и 2 будет тернер – 3.

Первая фигура полная, заключенная – есть треугольник.

Три (3) будет изображено аналогически посредством треугольника .

Отправляясь от числа 3, мы узнаем, что цифры снова начинают постоянный ряд, и что 4 является другой октавой единицы. 1

1 См. вторую гл.

Следующие фигуры представляют только комбинации предшествовавших членов и ничего больше.

Четыре или Кватернер (4) будет изображаться силами, попарно противоположными друг другу, т.е. линиями, противоположными в своих направлениях попарно.

Если хотят изобразить произведение 4-х, то перекрещивают линии активные и пассивные, таким способом, чтобы определить центральный пункт пересечения.

Числу пять (5) будет соответствовать звезда с пятью лучами – пентаграмма, символизирующая разум (человеческую голову), управляющий четырьмя элементарными силами (четыре члена).

Каждое число изображает идею и форму. Теперь мы можем установить эти отношения.
 
МилаДата: Вторник, 07.01.2020, 19:38 | Сообщение # 18
Группа: Админ Общины
Сообщений: 10295
Статус: Offline
Есть еще и другие знаки, употреблявшиеся посвященными, и которые необходимо знать; это знаки, изображающие планеты. Они тем более необходимы, что каждый из них может быть объяснен посредством качественной геометрии, о чем мы сейчас будем говорить 1. Я не стану здесь вдаваться в эту науку, которая нас завела бы очень далеко без непосредственного результата, а вместо того займусь исключительно лишь образованием этих знаков.

Активное и пассивное начала изображаются в планетах Солнцем и Луной 2. Их взаимодействие дает начало четырем элементам, изображаемым крестом.

1 См. «Monas Hieroglyphica» – Джона Ди (Jean Dee), в сборнике «Theatrumchemicunn».

2 Изображение солнца – фигура полная, будет также и изображением активного (фаллуса); изображение Луны –фигура полая, пустая, представпявт пассивность (ионах). См. начало VI главы. (Прим перев.).

Сатурн – это луна, над которой господствуют стихии.
Юпитер – это стихии, над которыми господствует луна.
Марс – огненная часть зодиакального знака Овна, действующего на солнце.
Венера – есть солнце, владычествующее над стихиями.
Меркурий, наконец, является синтезом всех вышеприведенных знаков и содержит в себе солнце, луну и стихии.
В 4 главе мы вернемся к большому алхимическому пантаклю.
Если сначала не осознается польза этих знаков, то впоследствии раскрывается их применение. Но чтобы применить эти сведения, переведем на геометрический язык первые фразы Изумрудной Скрижали:

3.
Если бы мы захотели слишком долго говорить о символических историях, третьем способе, употреблявшемся в древности, – то нам пришлось бы пересмотреть всю мифологию. Помимо того, что труд этот уже был предпринят 1, рамки нашего предмета не позволяют нам этого сделать. Однако, я хочу здесь указать на заблуждения, свойственные некоторым писателям при переводе Библии, что связано с восприятием ее текстов в «материальном» смысле. Фабр д'Оливе совершенно справедливо восстал против этого, и Сент Ив-д'Альвейдр нам восстановил мысль Моисея, сделав ее более ясной.
1 Ragon «Maconnerie occulte».
«Чтобы избавить законодателя евреев от клеветы богословов, которой он подвергся, касательно Творца рода человеческого, прошу читателя вместе со мной приподнять тройное покрывало, о котором я говорил.
В отношении подобия I Е В Е – мужского и женского, как такового, Адам имеет значение несравненно шире того, какое натуралисты придают ему, когда, желая представить космогоническое могущество, которое отличает человека, как физического индивиду– ума – они называют это могущество Царством Человека.
Адам есть священный знак этого всеобщего начала: он изображает разумную душу самой вселенной. «Мировое слово», оживляющее всю совокупность солнечных систем, не только в строе видимом, но даже по преимуществу, в строе невидимом. Потому что, когда Моисей говорит о начале, одушевляющем нашу солнечную систему, он уже упоминает не об Адаме, а о Ное.
Тень I Е В Е – живая мысль и органический закон элохимов – Адам, это та небесная сущность, из которой проистекает человечество прошедшего, настоящего и будущего, не только на земле, но и за беспредельностью неба.
Это всемирная Жизненная Душа – Нефеш Хаиах – однородного вещества, называемого Моисеем «Адамах», и того, что Платон называет «Землею высших свойств».
Я здесь нисколько не претолковываю космогоническое представление Моисея, а передаю его буквально, потому что таков Адам в святилищах Фив и в Берешите, это Великий Небесный Человек всех древних храмов от Галлии до глубины Индии». 1
«Известный змей предполагаемого райского сада, есть не что иное, по Египетскому тексту Моисея, как то, что Жоффруа Сент-Илер выражает словами «притяжение к самому себе» – «Нахаш» – первоначальное притяжение. Священным изображением его служила змея, нарисованная известным образом.
Слово «Гарум», которое законодатель евреев заставляет следовать за предшествовавшей иерограммой, есть известный Ариман первого Зороастра и выражает всеобщее притяжение природы живущей, производимое предшествующим началом.» 2
1 Saint-Yves d'Alveydre. «Mis. de Juifs». Adam. стр. 135
2 Там же, Ouroboros.
«Что касается предполагаемого «Эдема», вот что он обозначает в герметическом тексте Моисея, жреца Озириса:
«Ган-Би-Хеден» – местожительство Адама – Евы, представляет организм всеобщей сферы времени и организацию совокупности всего, что временно.
Знаменитые реки, существующие в числе четырех в одном, т.е. составляющие органический кватернер, представляют Тигр и Евфрат, не больше чем Тибр, Сену и Темзу, так как, повторяю еще раз, первые десять глав Моисея являются космогонией, а не географией.
Так что, эти мнимые реки суть в действительности флюиды вселенной, исходящие из «Гана» – могущества органического по преимуществу и наводняющие временную сферу – «Эдем», безграничное время Зороастра, находящееся между двумя вечно-стями, из которых одна предшествующая – «Кедем», а другая последующая – «Голим"(Там же, стр. 136).
В заключение я предложу читателю несколько имен греческой мифологии, с указанием их корней, согласно финикийской этимологии, весьма важных, по моему мнению, для разумного объяснения большей части древних мифов.
Эвридика.
«Имя этой таинственой супруги, которую он тщетно старался вывести на свет, означает только учение истинного знания, наставление о том, что прекрасно и истинно, чем Орфей пытался обогатить землю.
Но человек не может смотреть в лицо истине, не утратив ее, прежде чем достигнуть умственного света; если он осмеливается рассматривать ее во мраке своего разума, то она исчезает. Вот значение всем известного мифа об обретенной и вновь утраченной Эвридике».(Фарб д'Оливе)
Елена-Парис-Менелай.

2 Эта Елена, которой имя, приложенное к Луне, означает лучезарная, эта женщина, которую Парис похитил у её мужа Минелая – есть не что иное, как символ человеческой души, восхищенной принципом Зарождения в принципе Мысли, из-за которой страсти моральные и физические обьявляют друг другу войну.
Некоторые значения собственных имен.

Это последнее слово, в более узком смысле, означало голубя и служило символом Венеры. Это известное Yoni – Индийцев и даже Yn-Китайцев, означающее формирующую природу вселенной вследствие этого Греция получила название – Иония.

 
МилаДата: Среда, 15.01.2020, 20:27 | Сообщение # 19
Группа: Админ Общины
Сообщений: 10295
Статус: Offline
Глава 5


Об аналитическом выражении идей. – Аналогические таблицы. –
Магия. – Десять предложений из «Разоблаченной Изиды» Е.П.Блаватской. –
Магическая таблица кватернера Агриппы. – Астрология. –
Чтение аналогических таблиц. – Применение тернера.

В методах, употреблявшихся посвященными для выражения мыслей, мы до сих пор никогда не замечали, чтобы главная форма изложения претерпевала хоть малейшее изменение. Смысл употребляемых знаков изменяется, но этим ограничивается весь метод.

Что же надо сделать, чтобы соединить в стройное целое отношения, которые существуют между обсуждаемыми нами предметами?

В дальнейшем мы часто встретим фразы, вроде следующей:

«Орел относится к воздуху» – фраза без ключа непонятная.

Этот ключ, постоянно применяемый в оккультных науках – аналогия.

При помощи ее, исследователь разъясняет идею так, что сразу видны соотношения между законом, фактом и началом наблюдаемого явления.

Таким образом, по данному факту, легко можно сейчас же найти закон, им управляющий, и отношения, существующие между этим законом и рядом подобных фактов.

Две вещи (факты), аналогичные третьей (закон), будут аналогичны между собою и разъяснят соотношения, существующие между наблюдаемым фактом и каким-нибудь другим явлением.

Эта система, как видно из вышесказанного, анализирует и объясняет символические истории. Она употреблялась только в храмах, притом между учеником и наставником, и была основана на конструкции таблиц, расположенных известным образом.

Чтобы раскрыть ключ системы, попробуем восстановить ее во всех частях.

При чтении символического рассказа мы найдем в нем три смысла.

Во-первых, положительный, представленный самим рассказом: дитя происходит от отца и матери; потом – сравнительный, выраженный отношением лиц между собой; отношения света, тьмы и полутени, и наконец – смысл герметический, самый главный: закон творчества природы, – Солнце и Луна образуют Меркурий.

Закон, дающий эти выводы, – закон Тернера, а его начала – активное, пассивное и среднее.

Чтобы открыть соотношения, существующие между этими тремя фактами: образование ребенка, полутени и Меркурия, я размещаю их в таком порядке, чтобы отметить начала:

активное (+)
пассивное (-)
и среднее

Отец
Мать
Дитя
Свет
Тьма
Полутень
Солнце
Луна
Меркурий

Из беглого взгляда, брошенного на эту таблицу, видно, что все активные начала данных фактов находятся в колонне под знаком +, который ими управляет; то же самое и с пассивным и средним началами.

Все факты расположены в одинаковом порядке, по горизонтальной линии, так что, читая таблицу в вертикальном направлении, можно видеть соотношение начал между собой, а по горизонтали соотношение фактов с принципами. Из общего же вытекает главный закон.

Из этого следует вывод, что, так как все предметы, которые управляются одним законом, должны быть аналогичны, их можно заменять один другим, выбирая (при замене) управляемое тем же началом.

Из-за этого происходила неясность в понимании описания соединения фактов, по-видимому несоответствующих друг другу как в следующем примере:

«Наш двуполый Меркурий, дитя бородатого Солнца и его подруги Луны».
Это отношение металла к планетам и есть применение к аналогичным изображениям.

И вот отношения их:

Тут алхимик предполагал сказать, что, если заменить солнце соответствующим ему золотом, а луну серебром, то окажется, что наш двуполый Меркурий есть дитя золота и серебра.

Пересмотрим еще раз предшествующую главу об алхимии, и нам будет все совершенно ясно.
Таким образом, и другие фразы, непонятные профану, ясны понимающему соотношения.
Алхимик никогда не скажет: превратить твердое в жидкость, но – превратить землю (твердое) в воду (жидкое).

Невежды, понимая выражение алхимиков буквально: «ты превратишь воду в землю и отделишь землю от огня» – разорялись, производя такого рода бессмысленные опыты. Это обстоятельство немало способствовало явившемуся недоверию к оккультизму.

Есть много ученых, утверждающих, что наука древних обнимала только изучение четырех стихий: земли, воды, воздуха и огня. Это те люди, которые находят герметические книги очень неясными.
Если поймешь употребление аналогического метода, то поймешь важность таблиц, указывающих соотношения между разными предметами. Эти соотношения приносили громадную пользу в применении на практике некоторых древних наук, как то: магии и астрологии. Существует такое предубеждение против этих наук, что необходимо небольшое объяснение.
 
МилаДата: Среда, 15.01.2020, 20:33 | Сообщение # 20
Группа: Админ Общины
Сообщений: 10295
Статус: Offline
О Магии.

Магией называется практическое применение психических способностей, приобретенных при прохождении различных степеней посвящения.

Древние ученые, доискиваясь проявления во всем жизненной силы, заметили также влияние, производимое волей.

Поэтому развитие воли должно быть главной целью человека, желающего управлять силами природы.

Так стало быть можно управлять этими силами? Спросите вы.

Конечно. Но так как это в высшей степени оскорбляет установившиеся понятия, то я буду излагать нижеследующее, как курьезы, не ратуя ни за них, ни против.

Мир, воспринимаемый чувствами, проникнут повсюду другим миром, не поддающимся ощущениям, – чисто духовным, так что мир видимый является двойником другого мира – невидимого. Невидимый мир населен существами духовными, насчитывающими несколько разрядов. Некоторые из духов, нечувствительны ни к добру, ни к злу и могут сделаться орудиями того или другого; они известны под названием элементалов.

Другие – жизненные останки людей не вполне развитых, воли испорченной и самоубийственной, – обозначены наименованием ларвов. Они управляются одним побуждением – ненасытным желанием.
Вдобавок невидимый мир населяется нашими мыслями, действующими как настоящие существа.
«Всякая человеческая мысль переходит, в минуту ее развития, в мир внешний, где делается существом активным, благодаря ассоциации, так что можно ее себе представить слившеюся с элементалом, т.е. с полуразумной силой природы. Она переживает, как создание активно-разумное, творение, созданное умом, более или менее продолжительное время, согласно силе
напряженности мозга, давшего ей начало. Таким образом, хорошая мысль увековечена, как сила активно-доброжелательная; а дурная – как злотворный демон. Следовательно, человек непрерывно населяет путь, проходимый им в мировом пространстве, множеством образов, представляющих детищ его фантазий, желаний, стремлений и страстей. Этот ток воздействует, пропорционально своей динамической напряженности, на всякую чувствительную или нервную организацию, которая находится с ним в соприкосновении. Буддисты называют его своим Шандба, а Индусы – Карма. 1

Посвященный сознательно запутывает эти формы, а другие бессознательно упускают их. 2
Двигатель этих духовных сил есть воля. В 3-й главе 3 говорится, что способности человека безразличны по отношению к добру и злу, и проявления изменяются согласно внушениям воли. То же самое происходит и со стихийными духами. Иногда случается, что человеческие существа отказываются от собственной воли, стараясь вступить в сношения с невидимым миром, причем злотворные духи находят возможность усиливать свое слабое существование, завладевая волею людей, таких как колдуны и медиумы спиритизма.

1 См.З-ю гл.-LeSisteme de Pythagore».
2 Kout-Houmi (Sinnef, «Monde occulte», стр. 170).
3 La Psychologie dePythagore.

Разница между магом и колдуном та, что первый действует сознательно, зная какой получится результат, тогда как второй ничего не знает. Главное значение имеет воля и, по словам Фабра д'Оливе, все предания сходятся на этом. Гиероклес говорит, что «воля человека может оказывать влияние на Провидение, если сильная душа действует согласно и при помощи неба. Это входило в состав тайного учения, распространение которого было строго воспрещено. Согласно этому учению, следы которого заметны у Платона,– воля в соединении с верой, подчиняют себе необходимость, повелевают природой и производят чудеса. Она представляла принцип, на котором покоилась магия учеников Зороастра. Иисус Христос, говоривший в виде притчи, что «вера может сдвинуть гору», следовал преданию теософистов и мудрецов. Правдивость сердца и вера превозмогают все препятствия, говорил Кун-Цзы. Каждый человек может быть равен мудрецам и героям, память которых чтима нациями, – говорил Менг-Цзы. Недостаточно бывает только воли, а не власти, – что сильно захочешь, то всегда удастся».

Мысли этих китайских теософов находятся в индийских письменах и у некоторых европейских писателей, о которых я уже говорил, но они изложены недостаточно научно, для того, чтобы ими можно было руководствоваться.

«Чем воля сильнее, тем выше существо, – говорит Бем, – и тем сильнее воодушевление, ею вызываемое». Воля и свобода – одно и то же. 1

«Магия – есть источник света, она творит вещи из ничего. Воля, твердо идущая вперед, есть вера; она создает в душе образец и подчиняет себе все; благодаря ей, душа приобретает силу, подчиняющую себе другую душу и проникающую в самые глубокие тайники мысли. Если она действует согласно с волей Бога, то может сдвигать горы, разбивать скалы, уничтожать замыслы неверных, наводя на них страх и беспорядок, производить чудеса, повелевать небом и морем и даже подчинять себе смерть, все ей подвластно и нельзя назвать ничего ей недоступного. Душа, творящая великие дела, именем Всевышнего, равна пророкам и святым. Все избранные имеют подобное могущество. Зло укрывается от них. Ничто не вредит тому, в ком находится Бог». 2

1 Fabre d'Olivet «Vers dores», Воля. стр. 254.
2 Jacob Boehme, вопрос 6.

Сношения с видимым миром практикуются между всеми невидимыми существами, и маги давали им имена, по которым вызывали их при надобности. Помощь их служила только для того, чтобы сосредоточить около посвященного как можно более всемирной силы и движения, посредством которых он мог получать результаты, пропорциональные силе своих психических способностей.
«Мозг человека есть неистощимый источник космической силы и качеств самых утонченных, которые им извлекаются из низшей животной энергии. Усовершенствовавшийся адепт делает из себя блестящий центр всех добродетелей, из которых рождаются отношения даже будущих веков. Таков ключ таинственного могущества: замышлять и материализовать в видимом мире образы, которые его воображение создало из космической (инертной) материи.

Адепт не создает ничего нового, он только обрабатывает окружающие его материалы природы и первобытную материю, перешедшую испокон веков все виды. Ему стоит только выбирать нужное и возвратить ее к активному существованию». 1 Многим из ученых биологов это покажется бредом сумасшедшего. Соотношения невидимого с видимым достигли своих крайних пределов, благодаря чему стала известна цепь, посредством которой всякий предмет восходит к разуму, которому он обязан своей формой. На этом основано употребление известных начертаний для укрепления воли при магических операциях.

Предметы эти служат точкой опоры для воли адепта, желающего стать могучим магнитом мировой силы. Произвести какое-нибудь противоестественное действие или чудо он не может, потому что чудес не существует.

1 Kout Houmi,стp. 167.

Для лучшего объяснения сказанного привожу здесь заключение г-жи Блаватской из ее сочинения «Isis devoilee».

«1. Чудес нет, все что происходит есть последствия закона вечного, неизменного, всегда действительного. Кажущееся чудо есть только действие сил, противных тому, что доктор Карпентер (член Королевского общества, человек больших знаний, но малой учености) называет хорошо доказанными законами природы. Но доктор Карпентер, как и многие его собратья не знает того факта, что в природе могут найтись законы, некогда известные науке, но теперь забытые.

2. Природа триедина 2 : а) природа видимая, объективная; б) невидимая, сокровенная, оживляющая; точный образец и жизненное начало первой; в) над этими двумя – дух, источник всех сил, вечный и несокрушимый. Низшие постоянно видоизменяются, высшая неизменна.
2 Тройственное деление – основа всего эзотеризма. Однако этот тернер достигает своего полного развития в Септенере (Papus).

3. Человек тоже триедин: 1) тело физическое – человек объективный; 2) тело астральное, оживляющее или душа – человек реальный и 3) эти первые части как бы озарены третьей – духом вечным. Если человек реальный достигает слияния с последним началом, он делается существом бессмертным.

4. Магия, как наука, ведет к познанию этих начал и путей, при помощи которых всеведение и всемогущество духа и власть над силами природы могут быть приобретены существом, находящимся еще в теле. Магия, рассматриваемая как искусство, составляет применение этих знаний к делу.

5. Знание этих тайн, применяемое с дурной целью, составляет Колдовство; применяемое с целью сделать добро, представляет истинную Магию или Мудрость.

6. Медиум – противоположность адепту. Медиум есть пассивное орудие постороннего влияния; адепт же направляет свое могущество активно, как на себя, так и на все силы, ниже его стоящие.

7. Все что есть, было и будет, навсегда запечатлено в астральном свете, памяти невидимой вселенной. Посвященный, пользуясь зрением своего духа, может знать все, что было и будет.
8. Человеческие расы различны, как по духовным, так и по телесным свойствам. У некоторых преобладают ясновидящие, у других – медиумы. Некоторые предаются колдовству, передавая из рода в род тайные правила этих операций. Такие правила объемлют больший или меньший круг психических явлений.

9. Одна из фаз магического искусства есть произвольное и сознательное выделение внутреннего человека (астральной формы) из человека внешнего (физического тела).

У некоторых медиумов это также происходит, но непроизвольно и бессознательно, так как тело в это время более или менее парализовано; но у адептов нельзя заметить отсутствия астрального тела, так как физические чувства бодрствуют, и человек находится в сосредоточенном состоянии, как бы мысленно где-то отсутствует.

Ни время, ни пространство не представляют препятствий странствованию астрального образа.
Тавматург, в совершенстве знающий тайные науки, может совсем исчезать телесно и принимать по желанию любой образ. Он может сделать свой астральный образ видимым или дать ему способность изменять свой вид. В этих обоих случаям результат может быть достигнут благодаря коллективной галлюцинации всех присутствующих. Такая галлюцинация бывает до того совершенна, что подвергшийся ей будет клясться в истине виденного, тогда как это только плод его воображения, окованного непреодолимой волей огнетизера.

Но, тогда как астральный образ может пройти всюду, проникнуть через всякое препятствие и быть видим на всяком расстоянии вне тела физического, само тело перемещается лишь обыкновенными способами. Оно может быть поставлено в специальные магнетические условия, но переходить с места на место может только обыкновенным способом. Инертная материя, в известных случаях и при известных обстоятельствах, может дезинтегрироваться и, пройдя сквозь стены, быть вновь соединена и восстановлена, но это невозможно сделать с живым организмом.

Последователи Сведенборга полагают, – и тайные науки подтверждают это, – что душа может часто, каждый день и при всяких условиях существования покидать тело, и что можно видеть такие живые трупы. Это может происходить от различных причин: от очень сильного страха, страдания, безнадежного отчаяния и тяжкого болезненного состояния.

В покинутой оболочке может поселиться астральный образ посвященного в колдовство или элементер (невоплощенная человеческая душа, привязанная к земле), а также, хотя и редко, элементал (стихийный дух).

Посвященный в белую магию имеет такое же могущество, но пользуется им только в исключительных случаях, не решаясь оскверняться в оболочке нечистого существа.

В безумии, астральное существо больного будет полупарализовано и подвержено влиянию первого
встречного духа, или оно оставит его навсегда, и тогда тело поступает во власть существа вампирического, отчаянно цепляющегося за землю, по пути дезинтеграции из желания чувственных удовольствий во время этого короткого периода, удлиняемого посредством такой уловки.

10. Краеугольный камень магии есть глубокое практическое знание магнетизма и электричества, их свойств, соотношений и потенциальности. Что особенно важно, это знать подробно производимые ими действия на человека и животное царство.

Есть тайные свойства, такие же странные, как магнитное свойство в некоторых минералах, которые занимающимся магией должны быть известны, но которые совершенно неизвестны наукам.
Растения также имеют в удивительной степени таинственные свойства, и тайны снотворных и волшебных трав потеряны только для европейской науки, кроме некоторых очень уже редких случаев, как опиум и гашиш, причем действие их на человеческий организм считается пагубным для умственных способностей. Женщины Фессалии и Эпира и жрицы обрядов Сабазия не унесли тайн после падения своих святилищ. Эти тайны всегда сохранялись и знакомые с природой «Сома» знают также и свойства многих других трав.

Короче говоря, Магия есть Духовная мудрость, а природа – ее вещественная союзница, она питомица и служительница мага. Общее жизненное начало находится во всех предметах и оно подвергается власти человеческой воли, доведенной до совершенства. Адепт
может возбуждать движение природных сил в растениях и животных в сверхъестественной степени.

Это действие, не замедляя естественного стремления природы, напротив, полезно, доставляя более сильные жизненные свойства.

Адепт способен властвовать над ощущениями других лиц, не адептов, и изменять условия тел физических и астральных, а также управлять стихийными духами (элементалами), но не властен над бессмертным духом человека живого или умершего, так как все души есть искры божественного существа и не могут быть никем управляемы». (Е.П. Блаватская «Isis devoilee».)

Это место значительно освещает тайну опытов магии, а также явления, производимые спиритами в наше время. Интересно также найти происхождение теорий, относящихся к посредникам между человеком и невидимым миром, почему я снова прибегаю к цитате из Фабра д'Оливе.

«Пифагор обозначал Бога числом 1, материю – 2, вселенную же числом 12, соединением обоих. Это число получилось умножением трех на 4, так что этот философ рассматривает вселенную, как состоящую из трех отдельных миров, которые связываются один с другим посредством четырех постепенных видоизменений и развертываются в 12-ти концентрических сферах.

Невыразимое Существо, наполняющее 12 сфер, из которых ни одна им не завладевает – это Бог. Пифагор называл Его душой – истину, а телом – свет. Разумные существа, населяющие эти три мира, суть: во первых – бессмертные боги, в собственном смысле слова, во вторых – герои, увенчанные славой, и в третьих – земные демоны.

«Бессмертные боги, исходящие непосредственно из существа несотворенного и обнаруживающие его бесконечные свойства названы так потому, что не могут впасть в забвение у своего Отца и не могут блуждать во мраке незнания и нечестия, тогда как души людей достигают, сообразно степени совершенства, звания славных героев или, наоборот, земных демонов, и могут лишиться божественной жизни, добровольным удалением от Бога, так как, по мнению Пифагора, разделенному также и Платоном, – смерть разумного существа является результатом незнания и нечестия.

«По эманационной системе рассматривали абсолютное единство Бога – как душу вселенной, начало существования – как свет светов, верили что это Единое, созидающее, недоступное пониманию, производит посредством эманации распространение света, который в своем поступательном движении от центра к окружности идет, нечувствительно теряя свой блеск и свою чистоту, по мере удаления от своего источника до пределов мрака, где он оканчивается вследствие смешения, так как разливающиеся лучи, утрачивая духовные свойства и проникая во мрак, сгущаются, переходя в материю и образуя различные существа, населяющие мир.

Таким образом составилась между высшим созданием и человеком неисчислимая цепь промежуточных существ, совершенства которых убавлялись по мере отдаления их от Творящего Начала.

Все философы и последователи разных учений, которые разделяли взгляд на такую иерархию духов, рассматривали, каждый по своему, различные существа, ее составляющие. Персидские маги, принимавшие их за гениев более или менее совершенных, давали им имена, соответственные их совершенству, пользуясь этими именами для их вызывания.

Отсюда произошла магия персов, которую евреи во время своего продолжительного пребывания в вавилонском плену получили по преданию и назвали Каббалой. Эта магия смешалась с астрологией у халдеев. Они рассматривали звезды, как существа одушевленные и принадлежащие к мировой цепи божественных эманации. В Египте магия сливалась с тайнами природы и сохранялась в святилищах храмов, где жрецы ее преподавали под оболочкой символов и иероглифов.

Пифагор, смотревший на иерархию духов, как на геометрическую прогрессию, изображал существа, ее составляющие, как гармонические соотношения, а на законах музыки основал, по аналогии, мировые законы. Он называл гармонией движение небесных сфер и употреблял числа для изображения свойств разных существ, их влияний и соотношений.

Гиероилес упоминает о священной книге, приписываемой этому философу, где он называет Божество – Числом Чисел.

Платон, несколько веков позже рассматривал их как идеи и типы, и старался проникнуть в их сущность, подчинить их себе логикой и силой мысли.

Синезий, соединивший учение Пифагора с учением Платона, – называл Бога то Числом Чисел, то Идеей Идей.

Гностики давали промежуточным существам имя Эонов. Это имя, которое по египетски означает принцип воли, развивающийся посредством нераздельной формирующей способности, прилагалось в Греции к бесконечной продолжительности». 1

1 Fabre d'Olivet» Vers do re's de Pythagor».
2 Eliphas Levi «Rituel de la Haute Magie».
 
Форум » ЧИТАЛЬНЫЙ ЗАЛ » МЕТАФИЗИКА, МЕТАИСТОРИЯ, АЛХИМИЯ, МАГИЯ » ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ ПО ОККУЛЬТИЗМУ (ПАПЮС)
  • Страница 2 из 4
  • «
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • »
Поиск:

AGNI-YOGA TOPSITES