Вторник, 16.01.2018, 12:18

Приветствую Вас Гость | RSS | Главная | Форум | Регистрация | Вход

[ Новые сообщения · Участники · Правила · Поиск · RSS ]
Страница 2 из 4«1234»
Форум » ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО » ЛЮДМИЛА МАТВЕЕВА » Наставления Будды
Наставления Будды
МилаДата: Воскресенье, 20.11.2016, 01:13 | Сообщение # 11
Группа: Админ Общины
Сообщений: 6105
Статус: Offline
Шестнадцатый афоризм таков:


"Насилие и ненависть никому не приносят счастья, даже победившему во многих сражениях"
(16)

Опыт истории человечества свидетельствует о том, что во всех войнах победитель и побежденный понятия относительные. Проблемы возникают всегда, когда одна сторона хочет захватить другую и достигает своей цели путем жестокости и насилия. Но ненависть и зло всегда приносят вред обеим сторонам. Такой путь не дает истинных победителей. Победа иллюзорна. Насилие и оружие, конечно, придают силу, способную подавить других, но только на определенное время, а затем потянется шлейф трудноразрешимых проблем. Примером служит война в Чечне. Хотя Россия и побеждает, но она уже многое потеряла: сотни человеческих жизней, оружие, теряет свое лицо в глазах всего мира. Неизмеримы потери и страдания чеченцев. Чем бы война ни кончилась, но через насилие и жестокость победителей в ней не будет. Поэтому не соглашайтесь с высказыванием Мао Цзе Дуна: "Власть исходит из ствола винтовки". Подлинная власть исходит из сердца, наполненного любовью и состраданием. Такая власть ведет человека в правильном направлении, она дает ему счастье. Такого рода любовь и сострадание побеждают самого страшного врага — гнев внутри человека. Когда противник увидит, что вы его любите, он перестает быть вашим врагом. Любовь и сострадание в вашем сердце сделают всех врагов вашими лучшими друзьями, поэтому я говорю вам: "Подлинная власть исходит из любви и сострадания". А теперь следующий афоризм:

"Мудрость без сострадания суха и вредоносна. Сострадание без мудрости слепо и беспомощно. Не пренебрегайте ни мудростью, ни состраданием". (17)

Я сразу хочу подчеркнуть, речь идет о подлинной мудрости, ибо только она сочетается с любовью и состраданием. Простое развитие ума, интеллекта без сострадания в конечном счете может быть вредоносным. Таких примеров в истории немало, к примеру, Гитлер, Мао Цзе Дун — они умные люди. Но из-за недостатка любви и сострадания скольких людей они уничтожили!

По сравнению с животными люди гораздо умнее. Но посмотрите вокруг, и вы увидите, что вред окружающей живой среде наносят именно люди. А ведь природа принадлежит всем живым существам, в том числе и животным, которые также не хотят страданий, стремятся к счастью. Но мы, хотя и намного умнее их, должным образом не заботимся об их жизни. Самые большие разрушения, в том числе и экологические, были сделаны человеком ради каких-то временных экономических выгод. Варварство продолжается, и если его не остановить, то настанет день, когда никто не сможет жить в этом мире. Причина в недостатке подлинной мудрости. В ней не хватает сострадания. А когда мудрость сочетается с состраданием, она становится глубокой мудростью.

Вторая часть афоризма гласит: сострадание без мудрости слепо и немощно. Например, в Тибете немало сострадательных людей, в то же время они слабы. И, как все сострадательные люди, они не могут как следует защитить себя, не имея мудрости. На мой взгляд, трагедия Тибета в этом и заключена: много сострадания, но мало знаний, интеллекта. Поэтому и произошла таким жестоким образом насильственная оккупация со стороны китайцев. В Тибете есть Великие Учителя, которые находятся за пределами всяких сравнений, но их очень мало. Действия людей, движимых состраданием, не имеющих мудрости, оказываются, как правило, неэффективными. Мне кажется, что в этом и причина сложившегося стереотипа: если человек сострадателен, то он обязательно слаб. Поэтому не случайно распространено среди людей мнение: человек духовный, сострадательный — слабый человек, а умный, обладающий большими знаниями, оказывается злым и сильным. Однако надо помнить, что подлинно сострадательный человек необязательно слаб, он может быть необыкновенно силен, потому что подлинное сострадание приходит тогда, когда оно сочетается с мудростью, а подлинная мудрость возникает тогда, когда сочетается с состраданием. Поэтому союз мудрости и сострадания крайне важен. Когда у вас есть и то, и другое, вы оказываетесь сильны, умны и не приносите вреда другим, помогаете им. Эти вещи очень необходимы. Поэтому я прошу вас всех, представляющих калмыцкий народ, быть именно такими людьми. Пусть мудрость будет у вас с состраданием, а сострадание с мудростью. Будьте сильными, но добрыми. Не будьте слепыми и слабыми.

"Даже материальную частицу нельзя полностью лишить существования. Так разве можно полностью уничтожить сознание? Оно продолжает быть после смерти". (18)

Вы, конечно, знакомы с законом сохранения энергии и массы. Наукой доказано, что создать новую частицу из ничего невозможно. так же, как и уничтожить ее бесследно нельзя. Все частицы материи или энергии продолжают существовать переходя из одной формы в другую. Уничтожить или создать что-то заново невозможно. Более крупные материальные формы меняются, но элементарные частицы всегда сохраняют свое существование. Так вот напрашивается и следующее заключение: если нельзя уничтожить материальную частицу, то как можно уничтожить духовное начало. Грубое сознание преобразуется в наитончайшее, а оно, подобно элементарным частицам, не уничтожаемо. Даже ядерная бомба не сможет этого сделать. Поэтому сознание продолжает существовать и после смерти. Смертью в тибетском буддизме называют такое состояние, когда душа (сознание) оставляет тело. Когда вы умираете, ваше сознание продолжает перевоплощаться. Наше тело подобно дому, а ум сродни человеку, живущему в нем. И когда вы уходите в поисках другого дома, это и есть смерть. Тот промежуток времени, в котором вы идете из старого дома в новый, когда старое тело осталось лежать, а новое еще не обретено, называется бардо. И если у умершего с собой много денег, то он приобретет хороший, достойный дом, а если денег мало, то соответственно он едва сможет купить ветхий домик. Подобным же образом, если у вас положительная карма, то вы получите хорошее перерождение после смерти. Не думайте, что будущей жизни нет. Нет ни одной достоверной причины не верить этому. Единственная причина может состоять в том, что мы не можем этого понять. Однако в мире множество вещей, которых мы не можем понять, но они от этого не перестают существовать. Иногда мы думаем: "Раз я не понимаю, значит этого нет". Но это не более, как проявление нашей ограниченности. Если будущей жизни нет, то вы ничего не теряете, хотя вы очень долго к ней готовились. Например, вы ждете налета разбойников, а их нет, это же хорошо! А если наоборот? Вас предупреждают, но вы считаете это ерундой и не предпринимаете никаких мер предосторожности. И вдруг они появляются. Вы шокированы, но сделать что-либо уже поздно. Более подробно о духовной практике по подготовке к смерти вы можете узнать из лекций, изданных в г. Элисте, "Смерть. Жизнь после смерти. Пхова".

"Всеми силами старайтесь помогать другим. Если не можете доставить радость, хотя бы не вредите. Это одно из важнейших буддийских наставлений". (19)

В буддийской философии все можно свести к двум главным вещам. И если вы их не усвоите, то будете гоняться за радугой и останетесь ни с чем. Первая состоит в том, что вы должны стать человеком, не приносящим вреда другим. Если вы не сеете вокруг зло, то тем самым не создаете отрицательную карму и пресекаете причины страданий. Когда вы не вредите другим, то множество людей не переживает последствий вашего возможного вреда, то есть, косвенно вы помогаете им. Научитесь никому не приносить вреда, это защищающая практика. Но главное, к чему мы все должны стремиться, это устранить из сердца корень всех заблуждений. И без защиты атакующая стратегия не может быть эффективной. Хороший шахматист прежде построит надежную защиту, а затем перейдет к наступлению. Поэтому и нам вначале следует научиться быть безвредными, контролировать действия тела, речи и ума с тем, чтобы не приносить никому вреда.

Вторая, не менее важная вещь — это научиться помогать другим. Имейте в виду, что на этом пути главным препятствием является забота о себе самом и происходит она из наших действий. Следовательно, нам нужно устранить это неведение с помощью мудрости. Существует немало различных вспомогательных практик для развития в себе стремления помогать другим. Тантра также предназначена для этой цели. Если вы не стремитесь к тому, чтобы помогать другим, то вы не являетесь подходящим сосудом для тантры. Таким образом, вы видите, сколь важны эти два принципа. И я не мог не дать вам это одно из важнейших буддийских наставлений: "Всеми силами старайтесь помогать другим...".



Господь твой, живи!
 
МилаДата: Воскресенье, 20.11.2016, 01:15 | Сообщение # 12
Группа: Админ Общины
Сообщений: 6105
Статус: Offline

"Погнавшись за радугой, вернетесь с пустыми руками. Ограничив себя делами только данной жизни, тоже останетесь с пустыми руками. Поэтому не тратьте понапрасну драгоценную человеческую жизнь".
(20)

Если вдуматься, то все мы с вами очень счастливы, но зачастую не подозреваем этого. В прошлых жизнях мы создали много причин для рождения людьми. Кроме того, благодаря молитвам, мы встретились с драгоценным Учением. Не у всякого человека есть то, что называется драгоценная человеческая жизнь. Драгоценная человеческая жизнь-это та, что обладает восемнадцатью признаками.

Во-первых, это восемь свобод от дурных состояний, от восьми помех в практике, наличие десяти условий, помогающих успешной практике. Мы обладаем всем этим. В прошлых жизнях мы хотели практиковать Дхарму, но поскольку мы не имели восемнадцати условий, мы и не могли практиковать. К примеру, родившись животным, вряд ли сможешь заняться духовной практикой, вам, понятно, почему. Если бы я хоть десять часов что-то пытался объяснить овце — это бесполезная трата времени

Другое дело наше с вами общение. Благодаря милосердию ваших бывших учителей вы имеете соответствующее образование, которое помогает вам лучше понять мои мысли. В иных местах и такое маловероятно, ибо нет соответствующей подготовки у слушателей.

Полученное вами современное образование — это важное условие для понимания Дхармы. И то, что вы хорошо ее усваиваете и без принуждения имеете возможность практиковать — это большая редкость. Однако долго это может не длиться. Сейчас вы переживаете один из самых счастливых моментов на протяжении многих и многих жизней. Возможно, завтра вы умрете и переродитесь в барана. Тогда будет слишком поздно. И даже если появится ваш духовный Учитель из этой жизни, то установить с ним контакт будет очень трудно. И наступит время грустных сожалений. Поэтому весьма важно осознавать, что же мы имеем.

Некоторые из нас думают, что бриллианты, золото, деньги — это что-то самое ценное. Но это не так. Неизмеримо ценным, подлинно драгоценным является простая человеческая жизнь. Все остальное преходяще. На мой взгляд, ценность жизни возрастает особенно, если вы живете там, где более заметна буддийская атмосфера и имеется Учение на разных уровнях. Это может быть Бурятия, Калмыкия, Тува, Тибет. И подлинным счастьем, я полагаю, является то, состояние, когда имеется особенная связь с земным, человеческим воплощением Авалокитешвары (Арьябалы), то есть с Далай-ламой. Это самая драгоценная вещь. И если вы это имеете, то нет причины считать себя бедными, несчастными. У вас огромное внутреннее богатство. Благодаря именно этому, далеко в горах, в уединении, имея одну чашку, котел для приготовления пищи, я был счастлив. Я всегда был готов разделить все, что имею, со своими друзьями и так поступали все, кто был рядом. Обязательно всегда находилось что-то, чем можно было поделиться.

Многие в Калмыкии несравнимо богаче тех, кто в горах Индии, Тибета. И очень важно распорядиться своей единственной человеческой жизнью мудро, не гоняясь за радугой. Под радугой имею в виду славу, высокую репутацию, богатство и т. д. И чем больше вы будете стремиться к таким вещам, тем дальше и дальше в сторону вас будет уводить, и вы никогда не будете удовлетворены тем, чем владеете. Если ваши силы будут потрачены на славу, репутацию и многое тому подобное, то в момент смерти вам придется о многом сожалеть. В следующую жизнь вы пойдете с пустыми руками. И ваше перерождение будет хуже настоящего. Погоня за радугой — это самообман.

Великий йогин Шантидева говорил: "Один человек ждет лодку, чтобы пересечь океан сансары. Он ждет долго и упорно, и в один прекрасный день она подплывает. Пришла наконец лодка драгоценной человеческой жизни, но вместо того, чтобы скорее прыгать в нее, он вдруг заявляет, что хочет собрать здесь яблок, сладких плодов. Пока он этим занимался, лодка отчалила. И теперь снова ему придется ждать долгое, долгое время".

Великие Учителя прошлого излагали свои знания не для того, чтобы стать знаменитыми, а исключительно из чувства сострадания к нам, чтобы мы могли ими воспользоваться. Реально мы видим только эту жизнь, представление о следующей находится за пределами нашего разумения и поэтому не производит большого впечатления на нас. Великие же Учителя прошлого ясно видели прошлые и будущие жизни и из сострадания к нам поведали об этом. Из всех наставлений, которые я даю вам, это, пожалуй, самое ценное, поскольку оно не обращено на разрешение каких-то временных проблем настоящей жизни. Это наставление поможет нам спасти себя, спасать других жизнь за жизнью. Очень важно наставление о драгоценной человеческой жизни слушать вновь и вновь, тогда, возможно, вы осознаете его подлинный смысл. Если мы этого не поймем, то что бы мы ни говорили, что бы ни предпринимали, все это нам нужно, чтобы в конечном счете поесть, поспать и развлечься. А это, как вы понимаете, умеет делать без долгих размышлений любое животное.

"Даже самый сильный гром — лишь пустой звук. Так и самая громкая слава оказывается пустым звуком в час смерти. Не обманывайте сами себя". (21)

Вам хорошо известны имена знаменитых людей, слава о которых распространялась по всей земле, но постепенно о них забывали. А сколько же им пришлось приложить сил, чтобы добиться такого признания! Сколько было уничтожено человеческих жизней ради этого! Но когда наконец человек добивается ее, то слава оказывается пустым звуком, и ни в чем она не способна помочь. Мало того, по пути к ней создавалась отрицательная карма, приносящая исключительно вред. И в момент смерти вместо того, чтобы взять с собой что-то хорошее, такой человек понесет с собой только отрицательный груз.

Все это результат привязанности к славе, репутации. В глубине души никто не хочет быть плохим человеком. К примеру, если вы отъявленному негодяю скажете о том, что он хороший, это его обрадует. Но тогда почему люди становятся эгоистичными? Ответ один: из-за своей привязанности к славе, репутации и другим подобным вещам. Мало того, зачастую люди используют ошибочные методы, все время говоря: "Я, я, я....!" Но даже использование хороших способов постепенно привязывает вас к славе и все портит. Поэтому, чтобы не обмануться прежде всего следует уменьшить привязанности. Они не дадут вам счастья. Гнев возникает исключительно из привязанности, которая подобна маслу, въевшемуся в бумагу. От нее трудно избавиться. И если вы решили больше не заниматься самообманом, то для уменьшения привязанности, размышляйте о непостоянстве и смерти.

Есть три уровня привязанности. Первый — это привязанность к этой жизни. Второй — привязанность к радостям сансары. Третий — привязанность к освобождению себя самого. И если вы не устраните первый уровень, то что бы вы ни делали — это не будет практикой Дхармы. Лучшее средство, чтобы избавиться от этой привязанности — размышления о драгоценности человеческого рождения, непостоянстве и смерти.

Приведу вам текст Ламы Цонкапы, записанный им со слов Манджушри: "Если вы не устранили привязанность к этой жизни, то, что бы вы ни делали в этой жизни — это не будет практикой Дхармы. Если человек не устранил привязанность к радостям сансары, то, что бы он ни делал, это не будет путем к Освобождению самого себя. Если человек не устранил привязанность к Освобождению самого себя, то, что бы он ни делал, это не будет практикой Махаяны. А если это не будет практикой Махаяны, то, что уж говорить о практике тантры". Поэтому в настоящее время я советую вам практиковать именно эти основные в буддизме вещи, меньше думая о таких высоких Учениях, как "Шесть йог Наропы", Махамудра, Дзогчен и т.д.

У вас имеется на тибетском и русском языках "Ламримченмо". Это одна из ценных книг, написанных Ламой Цонкапой. Во всех без исключения школах буддизма изучают эту книгу. Я не могу сказать про каждого человека, я имею в виду, конечно, мудрых людей. Эта книга — основа для серьезной практики.

Моя передача Учения носит обзорный характер, дается как бы с расстояния. А в книге анализируются все явления, шаг за шагом. При желании и усердии можно многое понять досконально. Не пытайтесь идти за звуком. Вместо этого старайтесь достичь подлинного Учения, подобно тому, что изложено в книге. Тогда ваша жизнь наполнится смыслом, и смерть более не станет проблемой, а явится простым переходом в лучшее состояние. Если человек не готовится к смерти, то ее приход для него ужасен. Поэтому делайте все, чтобы наполнить жизнь смыслом. Если вы совершите ошибки в каких-то мелких делах, это не так страшно. Но если вы безошибочно практикуете Дхарму, то тем самым обеспечиваете себе счастье жизнь за жизнью. И это крайне важно.


Прикрепления: 9502735.jpg(4Kb)


Господь твой, живи!
 
МилаДата: Воскресенье, 20.11.2016, 11:31 | Сообщение # 13
Группа: Админ Общины
Сообщений: 6105
Статус: Offline

ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ


Друзья! В начале лекции я вновь хотел бы напомнить вам о необходимости правильной мотивации при получении Учения. Весьма полезно размышлять следующим образом: чтобы правильно использовать драгоценную человеческую жизнь, следует наполнить ее смыслом, сделать полезной для себя и других людей, именно для этого я буду слушать Учение; и оно мне необходимо не для того, чтобы просто накопить информацию, а чтобы воплотить на практике. Именно такая мотивация принесет пользу. Все, что вы узнаете, сможете самостоятельно использовать, а не для того, чтобы при удобном случае блеснуть перед другими. При иной мотивации вы получите много информации, но она окажется бесполезной для вас. Итак, продолжим лекцию.


"Медитировать без знания Дхармы — все равно, что восходить на гору без ног. Без медитации знание Дхармы подобно погоне за радугой. Итак, не впадайте в крайности
(22)

Слово "медитация" в последнее время стало очень модным в мире. Желая завоевать авторитет у сверстников, иногда молодые люди рассказывают о том, как они занимаются высокими сложными практиками. Это вызывает адекватную реакцию: "О, ты достиг многого, это такая удивительная тантрическая медитация!". Это ублажает их ЭГО. Такого рода явление распространено на Западе, а сейчас проникает и в Россию. В Москве и Санкт-Петербурге я встречался со многими молодыми людьми, интересующимися медитацией высоких тантрических уровней, Здесь, у вас, меньше такого явления. Но, я думаю, и оно не за горами, поскольку опыт свидетельствует о том, что хорошее влияние с трудом пробивает себе дорогу, а все дурное приходит легко. Когда дует ветер, он не несет алмазы, а прибивает всякий мусор. Поэтому будьте внимательны и не попадайте под дурное влияние. Не спешите сразу медитировать. Вначале разберитесь, что есть правильное поведение. И все внимание сконцентрируйте на правильном поведении, на практике старайтесь быть добрым, хорошим человеком. А затем стремитесь, как можно больше информации получить о медитации, как нужно правильно делать ее. И только после этого понемногу медитируйте.

Итак, сначала слушаете Учение, затем размышляете, затем медитация. Во время медитации у вас возникает множество вопросов, опять и опять слушайте Учение, задавайте вопросы, старайтесь сразу разобраться. Чем больше вы будете медитировать, тем больше вопросов. И их надо прояснять. Делая медитацию понемногу, важно не прерывать ее. Ежедневно занимайтесь хотя бы по 10 минут, но правильно, чисто, затем постепенно увеличивайте время до 15-20 минут и т.д. Тогда вам будет не трудно. Не стремитесь к длительной по времени медитации, старайтесь, чтобы она была качественной. А хорошее качество зависит от знания. Если вы хотите срубить дерево, а сами просто колотите топором с разных сторон, то у вас ничего не выйдет, а то еще и топор сломаете. Но если обладаете умением, то несколько ударов, и дерево срублено. Я был свидетелем соревнования лесорубов. За одну две минуты они могут срубить самое толстое дерево. Во время моей медитации в горах мне было сложно срубить даже тонкое дерево для разведения огня. Вы и сами не раз убеждались, что в самых простых мирских делах необходимо умение.

Однако я хочу предостеречь вас и от другой крайности. Усвоив, что знание крайне важно, не следует всю жизнь гоняться за учением, рассуждать о высокой философии и не медитировать. То есть, если вы пытаетесь заниматься медитацией, не зная, как это делать, то это подобно тому, как если бы без ног вы пытались подняться на гору. А другая крайность, когда вам все время кажется, что вы знаете очень мало и начинаете преследовать Учение, пытаясь почерпнуть из него все больше и больше. И у вас нет времени и сил на медитацию. Это подобно погоне за радугой. Когда вы смотрите на радугу, то она полноцветна и красива, но попробуйте ухватить, рука всегда будет пустой.

Люди со стороны, не знающие Дхармы, скажут: "О, какой вы большой философ!". Вы гордитесь, и начинаете демонстрировать себя, как большую радугу, радугу философа.

Очень важно не впадать ни в ту, ни в другую крайность. Поэтому все великие Учителя прошлого говорили о необходимости сочетания слушания Учения, размышления и медитации. Некоторые люди, придавая значение Учению, размышлению, игнорируют медитацию. Поэтому великий Миларепа постоянно говорил: "Медитируйте, медитируйте, медитируйте!". Он говорил это для того, чтобы спасти людей, впадающих в крайность, гоняясь за Учением, как за радугой.

Спустя некоторое время. Лама Цонкапа, заметив, что многие удаляются в пещеры для медитации, не имея необходимых знаний, умений, попытался спасти их от этой крайности. В своем Учении он говорит о важности понимания того, что без знания Дхармы медитация бесполезна. Учение двух Великих Учителей прошлого не противоречит друг другу, они говорят об одном и том же, предупреждают о вреде крайностей.

Поэтому многие Учителя предлагают следующий подход. Сначала больше внимания слушанию Учения, а размышления и медитация должны идти вместе с этим. В середине пути больше внимания размышлению, но слушание и медитация также должны присутствовать.

В завершение больше занимайтесь медитацией, но слушание и размышление должны сопровождать ее. Это великий совет. На собственной практике я убеждаюсь в его пользе. Он спасает от каждой из крайностей и делает человека настоящим духовным практиком.

"Не зная ясного направления, нет смысла бежать. Точно также, не умея правильно медитировать, нет смысла это делать, даже удалившись в горы" (23)

Итак, мы продолжаем говорить о медитации. Если вы хотите пойти в хурул, а бежите в другом направлении, то как бы быстро вы ни бежали, в хурул не попадете, наоборот окажетесь еще дальше от него. Поэтому сразу не стремитесь бежать куда-то, а попытайтесь разобраться, куда вы идете. Не уподобляйтесь детям, долгое время находившимся взаперти, и которым поручили сделать что-то на улице. Они выскакивают, как стрела, а затем, опомнившись, возвращаются и спрашивают: "А куда же идти?"

Говоря о медитации, вы должны ясно понимать, в чем цель медитации и куда в конечном итоге она должна привести. И только потом делайте первые шаги. В основе ваших действий должна лежать собственная философия, свое мировоззрение, и на это вы должны опираться, медитируя. Я знаю нескольких людей в Новой Зеландии, усиленно занимавшихся медитацией без правильного понимания сути дела, они буквально сошли с ума, могли невпопад смеяться, избегали всякого общества людей, стремясь к одиночеству. Настоящие медитирующие йогины, достигшие результатов в медитации, не боятся людей. В общении с людьми они всегда стремятся что-то сделать для них.

Однажды Лама Цонкапа и один Учитель из школы Ньингма вместе получали Учение о Ясном Свете. И Ваджрапани объяснял, как много ловушек ожидает их на Пути к постижению сознания Ясного Света. В частности, он говорил: "Если вы не знаете, как медитировать, то лучше не делайте этого совсем. Будьте просто добрыми людьми. И только, когда доподлинно поймете, как следует делать, делайте и делайте правильно, чисто". Учитель школы Ньингма спросил: "А как медитировать правильно?' И Ваджрапани объяснил: "Если вы хотите делать все правильно, то поступайте, как Лама Цонкапа, то есть сначала слушайте Учение, затем размышляйте и, наконец, медитируйте. Эта триада должна быть построена в правильной последовательности". Данный текст находится в Собрании Сочинений Ламы Цонкапы, собранного его учениками.


"Первый шаг к мудрости — увидеть собственные недостатки. Итак, прежде всего исправьте свои недостатки"
(24)

Дорогие друзья! Я бы хотел подчеркнуть, что Учение, которое вы получаете от меня не должно служить увеличительным стеклом для выявления чужих недостатков. В действительности же Учение должно быть подобно зеркалу, в котором вы ясно видите свои ошибки. И если Учение правильно воспринимается, то все больше и больше вы обнаруживаете в себе недостатков. Это хороший признак. А если чувство гордости, самодовольства превалирует в вашем сознании, значит не все благополучно в усвоении Учения. Итак, в простом зеркале вы увидите свое лицо, а благодаря Учению вы увидите состояние собственного сознания, убедитесь, сколько в нем недостатков. И тогда у вас просто не останется времени замечать чужие ошибки. Вы будете слишком заняты устранением собственных. Когда в зеркале вы видите собственное грязное лицо, вы спешите умыться. Подобным же образом, когда в зеркале Дхармы видите множество отрицательных качеств, вы должны захотеть избавиться от них. И надо стремиться практиковать так, как это делал, например, великий йогин Миларепа. Когда к нему приходили в дом и, видя мусор, спрашивали: "Почему ты не подметаешь?" Он же отвечал, что так занят очищением своего сознания, что ему не до своего дома и его чистоты.

И если вы хотите быть мудрым, то первое, что вы должны сделать, это видеть свои собственные недостатки. Почему это первый шаг к мудрости? Когда вы видите свои ошибки, то вам хочется устранить их, заменив каким-либо достоинством. Это первый шаг, первая движущая сила. Вы начинаете действовать, заменяя недостаток добрым качеством. И так постепенно вы становитесь мудрым. Стать мудрым, рассуждая лишь теоретически, невозможно. Поэтому прежде всего исправьте свои недостатки.

Прикрепления: 7300438.png(10Kb)


Господь твой, живи!
 
МилаДата: Воскресенье, 20.11.2016, 11:47 | Сообщение # 14
Группа: Админ Общины
Сообщений: 6105
Статус: Offline
"Действие, вдохновляемое гневом, свидетельствует о том, что вы утратили контроль над собой и более не способны ясно мыслить и видеть. Это весьма опасный путь" (25)

Вам хорошо известно, что главный разрушитель семейного счастья — гнев. В деревне, городе, стране главный разрушитель мира — это гнев. Те, кто верят в будущую жизнь после смерти должны знать, что главный разрушитель их счастья в следующей жизни — гнев. Поэтому нужно понимать, что гнев — вещь чрезвычайно опасная. Шантидева говорил, что гнев подобен огненному шару. Если кто-то задумал кинуть шар в соседа, то вначале он обожжется сам. То есть, он вредит и той, и другой стороне, уничтожая их счастье. И надо иметь в виду, что никто не хочет быть злым, но становятся таким ради достижения каких-то Целей. Если мы чувствуем, что нам кто-то угрожает, то испытываемый гнев служит для защиты. Это естественно, так как гнев имеет в себе некоторую силу, способную приостановить на время действия нападающих. Но ваш гнев может остановить того, кто слабее вас, а если враг сильнее, то и гнев не поможет. Будет еще хуже, потому что когда на вас нападают, вы как бы становитесь в боевую стойку, выдаете свой гнев и наблюдаете. Если враг успокоился, то хорошо, если нет, то только тогда вы начинаете думать. Используя гнев как защиту, вы пытаетесь остановить чью-то враждебную силу. Но в действительности гнев никогда вас не защищает.

Люди бывают разными. Более неразумные из них, как правило, бросаясь на сильных, пытаются решить свои проблемы. Но от этого им приходится еще хуже. Никогда не забывайте: когда вы охвачены гневом, вы теряете способность размышлять, анализировать события. Иногда гнев бывает настолько силен, что человеку ничего не стоит убить себе подобного или пожертвовать своей жизнью. В такие моменты если не остановить себя, то стремление к насилию будет все больше возрастать. Цепь разрушений увеличится, принося горе родным и близким. Если кто-то убил человека, то страдают семьи и погибшего, и убийцы. Когда гнев пройдет, то и сам убийца будет одним из самых несчастных. В человеческой природе заложено стремление — никого не обижать. Но охваченные гневом или привязанностью, мы действуем противоположным образом. Отрицательные эмоции тем быстрее владеют умом, чем слабее душа человека, его психика. Если человек легко и быстро сердится, то это верный показатель слабости его души, ума. Если заметите это качество в себе, то честно скажите: я слабый человек, потому что не могу победить свой гнев. Уметь владеть собой — крайне важно. Используйте для этого различные способы. Я, например, чувствуя, что уже почти рассердился, говорю себе: "Эх, ты слабак! Поддаешься гневу". Это, как правило, действует на меня отрезвляюще. Я не хочу быть безвольным. Мой ум стремится быть сильным, именно поэтому ему не нужна злость. Попробуйте и вы поступать таким же образом, возможно, это тоже положительно подействует на вас. Практиковать Учение нужно тогда, когда возникает соответствующая ситуация. Незачем развивать в себе терпеливость, когда у вас все в порядке.

Один йогин в Тибете медитировал на терпении. Подходит к нему другой человек и спрашивает: "Что ты делаешь?" Тот отвечает, что практикует терпеливость. Испытывая его, человек говорит: "Съешь, пожалуйста, кусок дерьма", Йогин мгновенно рассердился и со злостью закричал: "Сам съешь!". "Ну, а где же твоя медитация?" — удивился человек. Важно именно в обыденной жизни, в конфликтных ситуациях практиковать Учение. Для этого не нужно садиться в позу медитации, вы будете практиковать постоянно. И если вы овладели умением, то такая практика будет занимать все ваше время. Ведь так много разных практик, которые мы можем совершать, попадая в разные ситуации и используя их. Вы многое можете почерпнуть из телепередач. Например, в сериале "Санта-Барбара", вы замечаете, что одна из героинь исполняет роль гнева, другая — привязанности, затем они меняются местами, происходит наглядное взаимодействие эмоций. Учитесь анализировать все это, и вы увидите, каковы практические результаты гнева, страстной привязанности, других отрицательных эмоций. В своей повседневной жизни вы сами играете множество ролей, не замечая этого. И повседневная медитация может помочь вам избавиться практически от многих отрицательных свойств.

"Не ошибайтесь в суждениях о своем недруге. Ваш недруг, как и элистинская погода, временами бывает плохим, временами хорошим. Он не может быть плохим постоянно" (26)

Возможно, вы замечали такую ситуацию. Если близкий друг говорит вам неприятное, то вы не торопитесь сердиться. Но если то же самое, а то и меньше, делает ваш враг, то вы сразу же выходите из себя. Иногда неприятный для вас человек просто кашлянет, а вы уже думаете: "А что он хотел этим сказать?". Такие действия продиктованы неправильной оценкой наших врагов. Гнев возникает из неправильного суждения. У нас имеется склонность доверять первому впечатлению, а оно оставляет сильный отпечаток в нашем сознании. Еще, как правило, это впечатление мы абсолютизируем, считая, что реальность именно такова.

Нрав любого врага переменчив, как погода в Элисте или Яшкуле. Если враг в самом деле плох со всех точек зрения, то таковым он должен казаться всем без исключения, но ведь это не так. Для других людей — он прекрасный человек. Значит, он имеет хорошие и плохие качества. Такое понимание избавляет вас от стереотипа: враг абсолютно плохой. Если вы не любите человека, то малейшее, самое безобидное движение с его стороны вызывает ваше недовольство. На этой почве гнев легко возникает. И если вам удастся разобраться, что враг может обладать и хорошими, и плохими качествами, вы начнете понимать, что врагом вашим он сделался благодаря собственному гневу, который толкает его на дурные поступки. Далее вы приходите к пониманию, что он такой же человек, как и вы, и вы начинаете ему сочувствовать. Постигнув, что подлинным врагом является гнев, вы начинаете любить своего врага, и это самая настоящая практика Дхармы.

С другой стороны любой враг очень добр к вам. Он дает вам внутреннюю силу, дает возможность развития в себе добрых качеств.

Учителя дают вам теорию, а враг практические уроки. Поэтому его следует благодарить, как доктора, дающего вам горькие пилюли.

"Посмотрев на создавшееся положение с точки зрения противника, вы яснее увидите путь к подлинному решению проблемы" (27)

В жарких спорах большая часть аргументов, как правило, не приводит к согласию, так как каждый излагает и отстаивает исключительно свою точку зрения. Но если попытаться стать на точку зрения оппонента и найти общие точки соприкосновения, то можно прийти к положительному результату. Поэтому очень важно посмотреть на ситуацию с точки зрения противника. Особенно это относится к семейным ссорам мужа и жены, к ссорам друзей и знакомых. Мы забываем о том, что хорошего когда-то они сделали для нас, а мысли лишь вокруг плохого, что сделано именно сейчас. В результате мы создаем хорошую пищу для возникновения враждебности. Если же вы не станете ограничивать свою точку зрения только отрицательным, а посмотрите объективно, постоянно будете помнить обо всем добром что когда-то было сделано, то вы будете испытывать чувство благодарности к своему, теперь уже мнимому врагу.


"Для необузданного ума нет мудрости и сосредоточенности. Без мудрости и сосредоточенности нет спокойствия. А разве может быть счастье для неспокойного?"
(28)

Итак, постепенно мы подошли к глубинным положениям буддийской философии. В действительности в сансаре нет счастья. И что бы мы ни говорили о счастье в сансаре — оно будет ненастоящим. Все это называется страданием изменчивости. Представьте, что вы у огня. Вы испытываете удовольствие от тепла. Вы счастливы. Но это не так. Просто в данный момент страдание от холода уменьшается, а страдание от тепла увеличивается. Когда вы находитесь между этими двумя крайностями, вы чувствуете наслаждение. Но мирские удовольствия, какими бы они ни были, всегда являются страданием изменчивости. Сколько бы усилий вы ни приложили к достижению удовольствий, вы никогда не будете удовлетворены полностью. У вас нет машины, вы хотите ее иметь, для этого много работаете и думаете, что будете действительно счастливы, когда заимеете ее. Но вот цель достигнута: "О, какое счастье!" Это означает уменьшение страдания от отсутствия машины, но зато увеличивается страдание от наличия машины. Определенное время вы находитесь в этом промежуточном состоянии. Затем возникают проблемы с ее охраной, ремонтом, эксплуатацией и т.д. И этот клубок будет расти. Такую цепочку можно проследить на многих примерах из жизни.

Надежда обрести счастье во внешнем мире иллюзорна, это сродни погоне за радугой. Поэтому и говорится, что "для необузданного ума нет мудрости и сосредоточенности", потому что вы являетесь рабом гнева, страстной привязанности и других отрицательных эмоций. Без мудрости и сосредоточенности невозможно обрести истинный мир, он возможен, когда ум совершенно освобождается от всяких беспокойств. В этом случае вы попадаете в постоянный поток счастья, ваш ум не гоняется за внешними обманчивыми объектами. Согласитесь, что для мирского счастья вам требуются все новые и новые объекты. Вся жизнь расходуется в погоне за ними. Если же ум освобожден от заблуждений, то вы достигаете постоянного счастья освобождения, оно всегда будет с вами. И достигается это с мудростью и сосредоточенностью.


Господь твой, живи!
 
МилаДата: Воскресенье, 20.11.2016, 11:48 | Сообщение # 15
Группа: Админ Общины
Сообщений: 6105
Статус: Offline

Наш ум нечист из-за неведения. Неведение полагает, что мое "Я" существует в абсолютном смысле, и другие объекты подобны ему. Это есть основа всех остальных заблуждений. Все по одному устранять весьма сложно. Легче устранить корень, из которого все и произрастает, то есть убрать неведение. А неведение устраняется мудростью, мудростью, постигающей Пустоту. Но эта мудрость без сосредоточения ума неэффективна. В одном из священных текстов говорится: если ночью читаете текст, а пламя светильника колеблется то вы не сможете различить того, что написано там. Подобно этому нельзя развить в себе мудрость без однонаправленной точной концентрации ума. Поэтому очень важны и мудрость, и однонаправленная концентрация ума. Чтобы обрести подлинный внутренний мир, необходимо внутреннее спокойствие, концентрация. Для этого существует специальная медитация, она называется Шаматхи, медитация безмятежности. И если вы сможете овладеть ею, то вы достигнете хорошей концентрации. Но в начале вам обязательно нужно развить в себе правильную установку: "Я хочу достичь правильной концентрации для того, чтобы с ее помощью отсечь неведение, корень сансары и освободиться". В тибетском буддизме имеется очень подробное Учение по медитации Шаматхи, где вначале даются знания по пяти основным ошибкам в медитации. Если вы не усвоите их, то ваша практика будет неэффективной. Ваша первая цель должна состоять в том, чтобы узнать их. Эти пять ошибок подлежат обязательному устранению. Ум каждого из нас имеет ясность. У всех имеются скрытые способности ясновидения, которые никак не проявляются. Значит, имеются препятствия. Если телевизор плохо настроен, то вы не видите четкого, ясного изображения, хотя потенциально передачи могут идти и по сотне каналов. Подобным же образом эти пять ошибок препятствуют достижению ясности и ясновидения, которые являются природой ума.

Очевидно также, что пять препятствующих ошибок мы не можем устранить так просто, как, например, убрать камень с дороги. Поскольку это дурные качества ума, то и удалять их надо с помощью соответствующего противоядия. Существует восемь противоядий для устранения пяти ошибок. Их следует знать обязательно. Чтобы устранять правильно и методически, вы должны знать о существовании девяти стадий, девяти ступеней. Тогда вы будете знать, как переходить с первой ступени на вторую. И постигая все последовательно, вы развиваете внутреннюю убежденность в том, что ум свой действительно можно изменить. Если вы тренируете руку, то можете научиться хорошо рисовать, а у нашего ума еще больше способностей, чем у наших рук. Наличие девяти стадий способствует укреплению нашей веры в прогресс. Вы можете сказать себе: "Если я перешел с первой стадии на вторую, то почему не могу перейти со второй на третью и т.д.?". И таким образом достижение Шаматхи возможно. Это вопрос времени и того, насколько правильно вы понимаете, что следует делать. А чтобы ваша практика была более успешной, вам необходимы шесть сил, которые помогают вам двигаться быстрее. Кроме того, имейте в виду, что на разных стадиях вы должны действовать в разном стиле. И поэтому в Учении описаны четыре подхода к практике. Все это детально дается в Учении о медитации Шаматхи. Если вы хотите научиться медитировать, то лучше начать с Шаматхи. Для этого хорошо надо познать Учение об этом. И если вы добьетесь положительных результатов в этой практике, то все остальное будет даваться легко. Достигнув Шаматхи, вы обретете наслаждение благодаря тому, что ваше тело так же, как ваш ум, становится чрезвычайно пластичным и послушным. Такого рода мир и счастье несравнимы с мирскими удовольствиями. Именно поэтому в старые времена великие йогины не спешили спуститься с гор, они надолго, а то и навсегда оставались там.

Однажды в Индии к одному йогину обратился местный раджа: "Зачем ты живешь на горе, да еще в пещере? Ведь ты Великий Ученый, приходи ко мне во дворец, я бы хотел иногда поговорить с тобой. У меня много прекрасных покоев, других вещей, выбирай все, что тебе необходимое и наслаждайся жизнью". И чтобы немного уменьшить гордыню раджи, йогин отвечает: "А сможешь ли ты заманить слона во дворец пучком травы? Нет, за пучком травы слон не пойдет во дворец, разве что может побежать маленький кролик". То есть, человеку, достигшему Шаматхи, мирские удовольствия представляются пучком травы. Это был мудрый ответ, и не из-за собственной гордости таким образом сказал йогин, а желая помочь радже уменьшить его гордыню. Все это дает глубокое Учение Будды.

Когда я говорю "глубокое", это не означает, что очень сложное, недостижимое, я имею в виду, что Учение весьма эффективное и может глубоко войти в ваше сердце. А иногда у вас может возникнуть сомнение: "А что здесь, собственно, глубокого? И совсем это не так, все проще".

Речь идет о том, что для человека, у которого нет мудрости и концентрации, нет покоя в душе. А если нет покоя, то ни о каком счастье речь не может идти. Где бы он ни был, чтобы ни делал, чем бы ни был окружен, для него никогда не будет счастья, ибо он в сансаре. Сансара — это наш цикл жизни, который управляется заблуждениями и гневом, страстными привязанностями без мудрости и сосредоточенности. Поэтому, если хотите подлинного Освобождения, то ищите мудрость и сосредоточенность. А если захотите стать Буддой, то помимо этого нужно развить в себе Бодхичитту, великое сострадание. Поэтому и дается вам это наставление.


Прикрепления: 5086023.jpg(4Kb)


Господь твой, живи!
 
МилаДата: Воскресенье, 20.11.2016, 11:55 | Сообщение # 16
Группа: Админ Общины
Сообщений: 6105
Статус: Offline
ПЯТАЯ ЛЕКЦИЯ


Друзья! В предыдущей лекции мы говорили о том, что в сансаре нет основы для счастья, нет мира и спокойствия. Поэтому желательно рассуждать следующим образом: где бы мы ни родились, мы находимся под влиянием заблуждений, крепко опутаны ими. Так для чего же мы стараемся? Такие размышления создают причину для появления стремления освободиться от сансары. Когда вы осознаете, что сансара бесконечна, то появится желание вырваться из этого круговорота страданий. И такое осознанное действие будет отречением. Кстати, оставить мирские дела и уйти в горы — это не отречение, а бегство от жизненных проблем.

А подлинное отречение — это есть прежде всего понимание самой природы существования круговорота страданий, то есть сансары. Основное понимание сансары происходит от постижения Четырех Благородных Истин. Первая Истина — это Истинное Страдание, Вторая — Истина Источника Страдания. Они дают основное понимание того, почему мы вращаемся в круговороте страданий. Размышляя об Учении, мы в состоянии распознать сансару в собственной душе, внутри себя, а не вовне. А Третья Благородная Истина — Пресечение Страданий и Четвертая Благородная Истина — Истина Пути дают ясное понимание того, что такое нирвана и как ее достичь. То есть, Третья и Четвертая Благородная Истины открывают возможность отсечь страдания и направляют по Пути освобождения. Речь идет о сознании, постигающем Пустоту.

И когда вы разберетесь, что есть сансара, а что — нирвана на основе Четырех Благородных Истин и, если у вас есть голова и сердце, вы всеми силами души устремитесь к нирване. И сколько бы сил вы ни затратили, это стоит того. Представьте, сколько энергии надо использовать на то, чтобы заработать миллион долларов, но когда цель будет достигнута, вряд ли вы станете счастливы. Нирвана такое счастье даст, это есть окончательное освобождение от всех страданий. Чтобы познать именно такое счастье, стоит затратить немало сил. Если вы убедите себя в необходимости такой мотивации, это будет мудро. Она дает возможность достичь более быстрой реализации. Но если вы захотите достичь нирваны за одну человеческую жизнь, то это не говорит о вашей силе, скорее наоборот. Когда я принял решение уйти в горы для медитации, то полагал, что это поможет мне быстрее достичь положительных результатов. Однако Его Святейшество Далай-лама предостерег меня, говоря, что такая установка — это проявление слабости. Ваш духовный труд может продолжаться бесконечно долго, жизнь за жизнью. Но конечная цель — освобождение от страданий — стоит того.

А теперь мы перейдем к рассмотрению следующего афоризма:

"Не разыгрывайте проявление чувств, если подлинные чувства отсутствуют. Не позволяйте враждебным помыслам побуждать вас к действию. Необузданное проявление враждебности с вашей стороны лишь породит ответную вражду" (29)

В буддизме имеется специальное Учение "ло-джонг" (тренировка ума), направленное на устранение негативных качеств ума. А основой буддизма является Учение о Четырех Благородных Истинах. И если вы решили достичь хоть какого-то уровня отречения, для этого вы должны упорно тренироваться в своей повседневной жизни, умело используя и практику "ло-джонг", и учение о Четырех Благородных Истинах. А если вы чисто внешне демонстрируете, например, скромность, а на самом деле, это состояние не является вашей потребностью, то это самообман, поэтому не разыгрывайте проявление чувств. Меняйтесь внутри, тренируйте, свой ум, сознание, а внешне оставайтесь такими, какими вы являетесь внутри. В общении с разными людьми искренне стремитесь принести им больше радости. Например, Его Святейшество Далай-лама XIV, бывая в разных странах, посещает концерты, хотя это ему не очень нравится. Но он от души желает порадоваться с людьми на их уровне. Разговаривая с детьми, и вы, вероятно, поступаете таким же образом. Общение такого рода поможет вам понять, что представляют собой разные группы людей. Его Святейшество Далай-лама XIV однажды сказал: "Я стараюсь общаться с каждым, кого встречаю, как со старым другом. Это дает мне настоящее чувство счастья. Это практика сострадания".

Воспитание подлинных чувств требует большого духовного труда. Искусственного, чисто внешнего отречения достичь сравнительно легко. Но не торопитесь убежать в горы. Развивайте в себе аналитическую медитацию в ежедневной практической жизни.

А теперь обратим внимание на вторую фразу в этом афоризме: не позволяйте враждебным помыслам побуждать вас к действию. Если вы решили уйти в уединение, например, в горы, то тем самым вы объявляете войну своему подлинному врагу. Врагу, который мучает нас бесконечную череду жизней. Прежде всего вы используете оборонительную практику, направленную на то, чтобы никоим образом не позволить проникновению враждебных мыслей. Для оборонительной тактики важное значение приобретают так называемые действия "разведки". Имеется в виду, что следует научиться распознавать приближение враждебных мыслей. Необходимо постоянно контролировать тело, речь, ум: а не проникли ли наши враги.

Учителя школы Кадампа говорили, что хорошие и плохие мысли как белые и черные камушки. Вот и попробуй проконтролировать себя во время медитации пришла в голову хорошая, светлая мысль — отложи белый камешек, пришла плохая мысль — отложи черный камешек. Посчитай сколько ты отложил черных камешков. Именно эти и другие дурные мысли в течение множества жизней обманывают тебя и сейчас вновь пытаются сделать то же самое. Не поддавайся обману.

На основе хорошего Учения примите твердое решение: в любой ситуации не допускать плохих мыслей. Попробуйте, проверьте себя, и вы убедитесь, что на следующий день таких мыслей будет гораздо меньше.

Очень важно правильно оценивать силу дурных мыслей, иначе вы обязательно понесете урон, если допустите их, не примете мер по их уничтожению; настоящие буддисты никогда не допускают отрицательных мыслей. А если это происходит, то значит вы проиграли.
Прикрепления: 1940798.png(10Kb)


Господь твой, живи!
 
МилаДата: Воскресенье, 20.11.2016, 12:04 | Сообщение # 17
Группа: Админ Общины
Сообщений: 6105
Статус: Offline
Тех, кто уничтожил врагов, то есть все отрицательные качества ума, кто достиг нирваны, называют архатами. Поэтому и говорится:


"Обуздайте себя, и вы станете совершеннее; познайте себя, и вы достигнете освобождения".
(30)

Архатство достигается постепенно, шаг за шагом. И такое продвижение не определяется дипломами, высокими званиями, наградами. Подлинное продвижение — это подчинение своего ума. Все иное представляет собой опасность самообмана. Если вы занимаетесь духовной практикой, то не стремитесь стать геше, старайтесь подчинить свой ум.

Однажды китайский император приехал в Тибет в поисках буддийского Учителя. "Где я могу найти самого лучшего Учителя?" — спросил он у тибетского царя. "Здесь, в пышном дворце, других прекрасных домах подлинного Учителя не найти. Такие Мастера живут в горах, пещерах, все их богатство вместе с ними, внутри их душ и сердец" — ответил царь. Подлинно продвинувшиеся духовные практики, как правило, в уединении. Это настоящие, высокие Мастера. Духовные мастера среднего уровня обычно бывают в монастырях и чтобы достичь просветления, следует постоянно продвигаться вперед.

"Познай себя, и вы достигнете освобождения," — это следующая фраза. Если, практикуя, вы научитесь только подавлять эмоции — это еще не Освобождение. Чтобы освободиться окончательно, надо вырубить корень. Сколько бы вы ни срубали ветвей с дерева, оно будет жить, хотя и немного ослабнет. Взамен срубленных ветвей вырастут новые. Подчинить себя — это пройти один очень важный этап, но этого недостаточно. Необходим и другой метод для наших действий — это мудрость, постигающая Пустоту. И если вы правильно поймете себя, вы правильно поймете и Пустоту. Что бы вы ни думали о себе — это фантазии. И пока в вашем сознании существует "Я", в нем будет царствовать и неведение. Все дело в том, что мы стремимся совершить хорошее для себя, своего "Я".

Важно в начале пути правильно понять, разобраться, что мы представляем собой, на каком уровне находимся. Затем не менее важно выбрать правильное направление, путь к Просветлению. Только тогда действие может дать подлинное Освобождение.

В одной сутре говорится: нет сансары и нет нирваны. И если вы правильно поймете, что есть сансара, тогда станете мирно пребывать в нирване. Познать сансару можно через познание Пустоты. Подробнее об этом я расскажу в последующих лекциях.

Среди вас немало высокообразованных, интеллектуально развитых людей. Иной из них расскажет немало пространных сведений о Марсе и Юпитере, космическом сознании, устройстве сложнейших межпланетных кораблей — все это хорошо. Но та ли это пища для нашего ума? Главное — познать себя, глубины своего ума, и тогда придет подлинное спокойствие, подлинное Освобождение от всех причин страдания. Поэтому и говорится в следующем афоризме:


"Если вы воспитали свой ум со всей искренностью, вы преуспеете и пребудете в спокойствии".
(31)

Таким образом, если вы придете к отречению, как к отсутствию привязанности к своему состоянию, после этого вы можете уйти в горы. В этом случае вы искренне подчиняете свой ум, и тогда вы не совершите ошибок. А если нет ошибок, нет и проблем. Напомню вам одну историю. Однажды богатый человек услышал песню Миларепы, где говорилось: "Я беден, у меня нет дома, богатства, и мне нечего терять, а потому нет причин для беспокойства, я поистине счастлив". И этот богач решил последовать примеру Миларепы. Он раздал все свое имущество, деньги и отправился в горы, в уединение, надеясь таким образом обрести счастье. Но счастливого перерождения не получилось. Проблемы по-прежнему властвовали в его уме. Он вернулся и, отвечая на удивленные вопросы, говорил: "Нищий Миларепа сделал и меня нищим!". Следующий афоризм:


"Не ищите покоя вовне, ищите его внутри"
(32)

Если вы длительное время пребываете в горах, в уединении, в какой-то момент вы можете размечтаться о домашних удобствах, вкусной еде. Это станет манить вас. Ни в коем случае нельзя допускать таких мыслей. Покой внутри вас, и ничто не может заменить его. Скажите себе так: "Сколько удобств, богатой еды и одежды было в моей жизни, но это не насытило меня. О, мой ум, перестань себя обманывать!". Кроме того, вспомните, сколько разных целей вы преследовали и, наконец, достигали в своей ежедневной работе, но была ли от этого польза, которая разрешала бы все ваши проблемы. Если не будет такой внутренней работы, то соблазны останутся, и с каждым разом вам все труднее будет медитировать. Подчиняя свой ум, познавая себя, вы обретаете освобождение, тем самым вы преобразуете все вокруг. Об этом следующий афоризм:


"Если вы постигли искусство медитации, оно проявится во всяком вашем действии, тогда все действия, ваших тела, речи и ума, будут совершенны".
[33)

Окружающие вас люди и вы сами можете достаточно объективно оценить, есть ли результат от медитации. Величие естественных движений всегда можно отличить от искусственных, наигранных, ставивших целью произвести впечатление на окружающих. Посмотрите на изображения Будды, он прост и прекрасен без украшений. Все его богатство внутри. А сколько людей испытывают счастье от простого созерцания Его Святейшества Далай-ламы, его чистой улыбки, искреннего смеха, простых и в то же время величественных движений. Многие, не зная тибетской и английской речи, все равно внимательно слушают и многое понимают без перевода. Согласитесь, что это резко контрастирует с дежурными улыбками, жестами многих известных политиков.

Совершенство тела, речи и ума — это и есть подлинная реализация. Значит все ваши действия не причиняют никому вреда, вы не создаете себе негативную карму. Ведь все, что с нами происходит, — это результат кармы... Если вы не создаете причины, то нет и сансарического круговорота. Если у вас происходят изменения прежде всего внутри, то они, даже если вы для этого не прилагаете усилий, у вас происходят изменения и во всех ваших внешних действиях тела, речи и ума.

Кхедрубдже Ринпоче говорил: "Не стремитесь к реализации, которая дает возможность летать, но если вы достигли позитивных изменений в сознании, теле, речи — это есть подлинное Освобождение".

И если вы будете последовательно собирать по капле благие качества ума, то капля за каплей будет и океан добродетелей.


Прикрепления: 6243768.jpg(4Kb)


Господь твой, живи!
 
МилаДата: Воскресенье, 20.11.2016, 13:04 | Сообщение # 18
Группа: Админ Общины
Сообщений: 6105
Статус: Offline

ШЕСТАЯ ЛЕКЦИЯ



"Духовные упражнения не следует прекращать до тех пор, пока медитативные навыки не войдут в привычку и не станут вашей второй натурой. Только тогда вы сумеете пресечь омрачения в момент их возникновения"
(34)

Если вы предпринимаете усилия по преодолению заблуждений, омрачений ума, важно чтобы вы не прерывали их. Вы не должны останавливаться до тех пор, пока ваши навыки в медитации не станут вашей второй природой, и эта вторая природа не начнет проявляться сама, без усилий с вашей стороны. Если после даже трехгодичного затворничества вы решите, что этого достаточно, это будет ошибкой с вашей стороны, от ваших усилий никакого результата не будет.

Медитация бывает двух видов: аналитическая и однонаправленная сосредоточенная медитация. Я сегодня говорил о тех, кто достигает промежуточного уровня. Добившись определенного уровня отречения, они начинают упражнения. Это три типа духовных упражнений или три драгоценные практики. Практика тренировки нравственности, практика концентрации и практика мудрости. Те, кто стремятся достичь индивидуального освобождения, по достижении отречения занимаются этими практиками и достигают Освобождения. Тренировка морали — это защитная практика. Практика концентрации как бы шлифует практику мудрости, делая ее гораздо острее и сильнее. И если вы развили в себе именно эту мудрость, то она действует как противоядие против самого корня сансары, отсекает его.

С помощью постижения Четырех Благородных Истин, развивая в себе отвращение к радостям сансары, достигнув уровня отречения, приверженцы Хинаяны становятся практиками первого из пяти путей Хинаяны — пути накопления. И затем, практикуя три драгоценные практики — практику нравственности, практику сосредоточения и практику мудрости — они добиваются уровня сочетания безмятежности и проникновения, то есть Шаматхи и Випашьяны. При этом Випашьяна (постижение Пустоты) находится у них на концептуальном или понятийном уровне. Затем они переходят на вторую ступень, которая называется стадией снаряжения. И только потом, медитируя на Пустоте, они достигают непосредственного ее восприятия. Затем они переходят на третью стадию — стадию видения. В этот момент медитация на Пустоте становится их второй природой, она происходит автоматически. Второй природой является и медитация на отречении, таковой она становится еще на первой стадии — стадии накопления. Хочу заметить, что не следует смотреть свысока на практикующих Хинаяну. Уже на первой ступени они обладают высокой степенью ясновидения. Четвертая стадия — это стадия медитации, продолжающаяся всего один момент. Заканчивается третья стадия — начинается четвертая, это и есть стадия совершенствования. Именно в этот момент устраняется корень сансары, который называется внутренним цеплянием за Я.

Такое цепляние бывает двух видов. Это искусственное цепляние за то понятие Я, которое создано нами самими. Такое цепляние за Я следует стереотипам догматического мышления. Его сравнительно легко устранить. Но у нас останется внутреннее цепляние за Я, идущее с незапамятных, безначальных времен. Это и есть подлинный корень сансары. Поэтому я даю вам этот 34 афоризм, имея в виду необходимость совершенствования на пути Хинаяны.

Когда навыки на пути медитации становятся вашей второй природой, то возникающие в вашем сознании омрачения тут же пресекаются. Имейте в виду, что все это может относиться и к Махаяне.

Внутреннее цепляние за Я имеет девять видов. Сначала вы устраняете грубые заблуждения, затем грубые средние и грубые тонкие. После этого устраняются средние грубые, средние средние и средние тонкие заблуждения. И, наконец, устраняете тонкие грубые, тонкие средние и тонкие тонкие заблуждения. Когда мы достигаем девятой ступени, ступени устранения тонких тонких заблуждений, то мы пребываем в Ваджрном Самадхи, эту 9 ступень мы проходим за одну секунду и становимся архатом или святым. Уже на стадиях очищения ум становится необыкновенно чистым, остается самое маленькое пятнышко загрязнения. И как раз на 9 стадии самым последним действием это загрязнение устраняется, и мы достигаем святости. Это стадия архатства или стадия Победителя врагов. Стадия или путь, на котором это происходит называется путь неучения, то есть здесь уже больше не учатся. Также это называется нирваной. Абсолютно полные счастье и мир. Все заблуждения устранены, практикующий достиг счастья и ни в чем не нуждается. Но у него еще не развиты все необходимые способности, которые позволили бы ему помогать другим. Для собственного освобождения он достиг всего, но чтобы помочь другим, нужно еще многое. И, главное, он не обладает всеведением, так как он удалил все загрязнения первого типа, но остались загрязнения, препятствующие всеведению. По этой причине мудрые люди, которые не удовлетворяются собственным освобождением, а хотят помогать другим, не остаются на этой стадии, а стремятся идти дальше и достичь состояния Будды, чтобы быть способными помогать всем живым существам. Великие Бодхисаттвы говорят: "Если все живые существа страдают, то какая польза от того, что я достиг Освобождения".

Свое Освобождение от страданий они не считают подлинным счастьем. Истинное счастье может наступить тогда, когда все живые существа освободятся от страданий и будут наслаждаться счастьем просветления. Те, кто на пути Хинаяны дошли до архатства, благодаря благословению Будд, становятся на путь Махаяны. И на этом пути они начинают все сначала: путь накопления, путь снаряжения, путь видения и т.д. Наши калмыцкую и тибетскую традиции буддизма мы называем традицией Махаяны. Это важно знать всем. Главным признаком этой традиции является то, что ее приверженцы заботятся о других больше, чем о себе. Здесь нет деления на секты или по каким-либо другим мелким вещам. Мы заняты тем, чтобы развивать в себе именно такое отношение к другим.

Чем отличается путь Махаяны от Хинаяны? Отличие в том, что когда мы развиваем в себе начальную первую ступень отречения, то мы не занимаемся тремя драгоценными практиками, описанными выше. Мы занимаемся выработкой Бодхичитты, устремленности к Пробуждению. После выработки Бодхичитты мы практикуем шесть совершенств (парамит), которые включают в себя три драгоценные практики. Поэтому те, кто практикуют Махаяну, должны знать эти шесть парамит, поскольку это ваша самая главная практика. Но сначала развивайте в себе отречение, затем Бодхичитту и только потом упражняйтесь в шести парамитах. Если буддийское Учение излагается вам в другой последовательности, то можно на 100 процентов быть уверенным в том, что это не Учение Будды, это не Учение Великих Святых.

В Тибете в древние времена бывало так, что человек, получив какое-либо небольшое наставление с устными инструкциями от своего Учителя и думает, что этого достаточно для достижения Пробуждения. Кроме того, думает, что другие Учения не настоящие, что подлинным Учением владеет только его Учитель. Но у других учеников точно такое же представление о своем Учителе. Отсюда и возникли некоторые недоразумения. Великий Цонкапа в совершенстве овладевший всеми имевшимися в то время традициями тибетского буддизма Ньингма, Сакья, Кагью, Кадампа, — пришел к другому выводу. Считать Учение истинным только потому, что так сказал ваш духовный наставник — неправильно и некорректно. И поскольку здесь даже на поверхности противоречия, то мы не сможем свести концы с концами. Должно быть другое обоснование для постижения того, что есть истинное Учение. И он предложил другой критерий. Поскольку всеми говорится, что мы буддисты, то каждое наставление, которое мы практикуем, должно восходить своими корнями непосредственно к Учению Будды. Если это буддизм, то он должен идти от Будды, так как более Великих Учителей буддизма не было. После Будды мы знаем таких Учителей, как Нагарджуна, Асанга, Чандракирти, на их Учение можно без колебаний опираться. Поэтому если что-то противоречит Учению этих Учителей, то это не буддизм. Лама Цонкапа говорил, что даже мой собственный духовный наставник учил меня некоторым вещам, противоречащим Учению Будды, Нагарджуны, Асанги, Чандракирти.

В настоящее время на Западе издается громадное количество книг о буддизме, зачастую противоречащих друг другу и представляющих отдельные кусочки Учения. Очень важно, чтобы вы с правильных позиций, имея достоверный критерий, оценивали содержание этой литературы. Это не мой совет, это совет Ламы Цонкапы. Такой совет только поможет тому, чтобы в Калмыкии взросло чистое Учение Будды.
Прикрепления: 8553663.png(10Kb)


Господь твой, живи!
 
МилаДата: Воскресенье, 20.11.2016, 13:06 | Сообщение # 19
Группа: Админ Общины
Сообщений: 6105
Статус: Offline

"Причиняя вред другому, косвенным образом вы вредите себе. Оказывая другому помощью вы косвенно помогаете себе. Будьте мудры и помогайте другим"
(35)

Комментируя этот афоризм, мы будем говорить о Бодхичитте, устремленности к Пробуждению. Существует два метода порождения в себе Бодхичитты. Один из них — семеричный причинно-следственный метод. Другой — метод замены себя на других. Как раз 35 афоризм и следующий 36 основываются на методе замены себя на других. Но прежде чем практиковать указанный способ, необходимо знать, почему важно заботиться о других больше, чем о себе. И достичь этого легче всего, если вы сумели развить в себе твердую убежденность в законе причинно-следственной связи. Вдумайтесь, из-за своего эгоистичного ума вы становитесь сердитыми, обижаете других. Но на самом деле вы приносите вред больше себе, чем другим, поскольку своими действиями вы создаете очень сильную отрицательную карму, и пережить ее последствия вам придется обязательно. Все страдания проистекают из отрицательных действий, а отрицательные действия идут от отрицательной кармы. Вся отрицательная карма образуется от отрицательных мыслей. В свою очередь отрицательные мысли появляются от того, что мы заботимся о себе больше, чем о других. То есть, в глубине своей мысль, заботящаяся о себе, развивающая эгоистические установки, приносит вред исключительно вам самим. Если же вы помогаете другим, то косвенно помогаете и себе. Когда с помощью сострадания вы начинаете заботиться о других, думать о них, стараться помогать им, то это приносит добрые мысли в вашу душу, которые впоследствии дают благой результат. Поэтому я не устаю повторять: "Будьте мудры и помогайте другим".

"Любовь и сострадание — вот главное в жизни. Имея их, в конечном счете вы обретете все". (36)

Итак, чтобы породить в себе Бодхичитту, устремленность к Пробуждению, существует много различных методов, техник. По существу все они сводятся к порождению в себе любви и сострадания. Любовь и сострадание необыкновенно ценные вещи. Будда говорил: "Если у кого-то есть сознание ума, то вторичное сознание появится само собой. Подобным же образом если имеются любовь и сострадание, то все добрые качества проявятся сами собой". Поэтому с такими качествами, как любовь и сострадание, вы должны обращаться как с подлинными драгоценностями вашей жизни и всеми силами стремиться обрести их. Имейте в виду, сейчас мы говорим о чистой любви и чистом сострадании, которые простираются на все существа, а не на какую-либо группу людей. Эти чувства распространяются даже на ваших врагов. На самом же деле немного любви и сострадания имеет каждый человек и, возможно, вы подумаете, что отсюда и наступает реализация вашей духовной практики. Но когда мы говорим о любви и сострадании в Махаяне, то речь идет о Великой Любви и Великом Сострадании, то есть, в отличие от обычных чувств они простираются на всех живых существ. Давайте поразмышляем. У вас есть драгоценная человеческая жизнь, и если вы хотите прожить ее со смыслом, то важно все свои силы употребить для развития в себе именно такого Великого Сострадания и Великой Любви. На начальном этапе Пути практика порождения в себе Любви и Сострадания — самая важная практика. Великий Бодхисаттва Шантидева говорил: "Если все Будды соберутся вместе и станут держать совет, какое же Учение может быть наилучшим, самым глубоким, самым нужным для живых существ, то все они сказали бы, что самым главным, самым важным Учением является практика Бодхичитты, то есть порождение и развитие в себе Любви и Сострадания, Великой Любви и Великого Сострадания. В такой практике для вас нет никакой опасности. В то же время осознать, что это такое и как выработать в себе эти чувства не так уж и трудно. И на этом Пути вы никогда не заблудитесь. Эта практика представляет собой основной корень, из которого вырастает состояние Будды, именно поэтому она чрезвычайно ценна".

Его Святейшество Далай-лама говорит: "Понять, что есть Любовь и Сострадание очень легко, но довольно трудно взрастить эти качества. Поэтому с самого начала стремитесь достичь их". Также он подчеркивает, что с раннего детства и до настоящих дней именно эта практика является для него главной и таковой она останется до конца его жизни. И он ежедневно молится о том, чтобы во всех будущих жизнях, он никогда не смог бы расстаться с такими драгоценными практиками, которые взращивают Великую Любовь, Великое Сострадание и Бодхичитту.

А теперь я объясню, что такое Бодхичитта. Это как бы усложненные Любовь и Сострадание. Бодхичитта пронизана любовью и состраданием, хотя сама и не является ими. Для сравнения приведу пример: вы печете банановый пирог, в нем начинка из бананов, но пирог в целом — не банановый. Когда вы развиваете в себе Великое Сострадание и Великую Любовь, сверх того, вы берете на себя обязательство довести все живые существа до состояния счастья. Давайте поразмышляем: а возможно ли это на практике. На той стадии, на которой мы находимся, как вы понимаете, даже одному живому существу помочь крайне трудно. Если вы сами не обрели состояние Будды, то как можно помочь в этом другому. И если вы достигнете подлинного глубокого понимания такой ситуации, вы скажете себе: чтобы помочь всем живым существам достичь состояния Будды, я сам должен стать буддой, сам должен достичь Просветления. Тем самым вы пробуждаете в себе сильнейшую устремленность к достижению Пробуждения ради того, чтобы другим живым существам достичь состояния будды.

Эта устремленность к Пробуждению, движимая Великой Любовью Великим Состраданием, называется Бодхичиттой. И когда вы достигаете совершенства в духовной практике, занимаясь аналитической медитацией, методами из семи пунктов порождения Бодхичитты или практикой замены себя на других, вы начинаете испытывать такие подлинные чувства, что у вас начинают буквально без остановки литься слезы из глаз. Это и есть свидетельство того, что вы достигли уровня относительной Бодхичитты, которая является драгоценнейшим достижением. Ведь сразу достичь действительной, высшей Бодхичитты невозможно. Напомню, что Бодхичитта бывает двух уровней: относительная и действительная. Итак, вы достигли только относительной Бодхичитты, но это настоящее золото, хотя немного и загрязненное. В этот момент в практике и других духовных упражнений вы значительно продвигаетесь вперед. Достигнув уровня относительной Бодхичитты, что бы вы ни делали: чтение молитв, мантр, практика даяния, небольшие тантрийские упражнения — все они станут мощным средством изменения вашего ума. Поэтому с самого начала старайтесь вырабатывать в себе Любовь и Сострадание и порождать Бодхичитту. Когда я сам, будучи в горах, начал получать тантрийские Учения, мой Учитель Панор Ринпоче поведал, что тайным средством, позволяющим реализовать все стадии тантры, является средство, сводящееся к Бодхичитте. Если вы владеете Бодхичиттой, то упражняясь в небольших тантрийских практиках таких, как Крийя-тантра или Йога-тантра, а не обязательно Ануттара-йога-тантра (высший класс тантр), в течение шести месяцев вы, несомненно, достигнете реализации. Без Бодхичитты, сколько бы вы ни практиковали, даже десятки лет, ваши усилия будут безрезультатны.

В Тибете часто рассказывают такую историю. Один человек в течение 9 лет занимался непрерывно созерцанием Ямантаки. Это высочайшего класса тантра. Затем он умирает и перерождается в какого-то очень злого духа, который причинил много зла людям. И когда в это место однажды приехал Великий Лама, люди спросили, что же здесь происходит. И ночью Лама сам увидел нечто странное, появлялись и исчезали какие-то пятна света. У каждого Учителя есть свои хранители Дхармы. И Лама попросил своего хранителя посмотреть, что это. Хранитель отправился и увидел там Ямантака. Но Учитель хорошо знает, что Ямантака никогда никому не принесет зла. И он попросил хранителя посмотреть, а что же у Ямантаки сзади. Посмотрев, хранитель не увидел тела, там было пусто. Это означало, что во время визуализации практикующий мог представлять только переднюю часть образа Ямантаки, но не было способности видеть остальное. Великий Лама подчинил себе этого духа. И затем со слезами на глазах он объяснил людям, что даже 9-летнее непрерывное созерцание Ямантаки в затворничестве у человека, не породившего в себе Бодхичитты, Любви и Сострадания, не приносит никаких результатов, а превращает человека в такого злого духа, который создает массу проблем для многих и многих живых существ. И он не уставал повторять: "Вырабатывайте в себе сначала Любовь и Сострадание, это самое главное".

Иногда тибетцы тоже склонны к мистицизму. Приезжает Лама, и все, буквально сломя голову, бегут получать посвящение. Приезжает другой, третий, и эти же люди снова бегут за посвящением. Эти люди, как правило, не знают, как следует, что такое Дхарма. Знающие Дхарму по-настоящему не поступают таким образом, не бегут от одного Ламы к другому, они стараются получать Учение от настоящих Великих Учителей. Мы немного отвлеклись.


Господь твой, живи!
 
МилаДата: Воскресенье, 20.11.2016, 13:08 | Сообщение # 20
Группа: Админ Общины
Сообщений: 6105
Статус: Offline
Давайте перейдем к следующему афоризму.

"Забота о себе самом — источник всех несчастий. Забота о других — источник всяческого блага. Если хотите быть мудрыми, заботьтесь о других больше, чем о себе самом". (37)

В этом афоризме сконцентрирована вся практика Бодхичитты. Когда вы почувствуете, что себялюбие овладевает вами, то прочтите этот афоризм. Скажите себе: "Моя установка заботиться только о себе создает все мои жизненные неприятности. Это подлинный мой враг с безначальных времен и до настоящего момента". Напомните себе о двух практиках. Первая — уменьшение установки, заботящейся о себе больше, чем о других, ибо это источник всех страданий, как моих, так и многих других существ. Вторая — установка на то, чтобы заботиться о других больше, чем о себе. Правильное понимание этой духовной практики поможет вам успешно практиковать и сутру, и тантру.

Один их Великих Учителей школы Кадампа сказал однажды: "Всю жизнь я изучал и практиковал сутру и тантру, а к концу жизни пришел к выводу, что все это можно свести к двум основным практикам. Одна из них состоит в том, чтобы уменьшить заботу о себе, ибо она источник всех страданий, как для себя, так и для других. Эта забота является омрачением, препятствием, мешающим достичь высоких духовных реализаций. Все мы, живые существа имеем способность стать буддами, но стремление лелеять себя препятствует этому. А такое стремление присутствует даже тогда, когда вы практикуете Дхарму. Ведь забота о себе подталкивает вас практиковать тантру и стремиться достичь Освобождения как можно быстрее. Но все это обман, не более". И еще он сказал, что теория и практика как отречения, так и Пустоты предназначены для того, чтобы уменьшить или уничтожить заботу о себе, а вторая духовная практика позволяет взрастить, увеличить более сильную заботу о других. Она является могущественной силой, позволяющей действительно быстро достичь состояния будды. Тантра же является лишь ее ответвлением. Почему? Когда вы создали в себе Бодхичитту, то говорите себе: "Чтобы быстрее помочь другим освободиться от страданий, для этого я буду практиковать тантру. Для этого я хочу стать буддой очень быстро, поэтому займусь тантрой". Шесть совершенствований (шесть парамит) также являются ветвью этой практики, практики заботы о других. Таким образом, все практики включаются в эти две основные. И этот же Учитель школы Кадампа закончил следующим образом: "Если кто-то найдет практики более глубокие, чем эти две, то будьте внимательны — он в чем-то ошибается".

Когда мы достигаем этой стадии, то тем самым достигаем махаянского уровня снаряжения, второй стадии Махаяны. Когда мы развиваем в себе относительный уровень Бодхичитты, то мы становимся близки к тому, чтобы стать последователями Махаяны. У нас появляется как бы безусловность вступления на путь Махаяны. Когда вы достигаете второго уровня или действительной Бодхичитты, то тем самым вы оказываетесь на первом из путей Махаяны — пути накопления. И такого человека называют Бодхисаттвой, истинным сыном Будды, который становится подлинным объектом Прибежища для всех людей и богов. И если хоть один человек в Калмыкии сумеет развить в себе действительную Бодхичитту, то в это мгновение Будды всех времен и направлений обратят взор на Калмыкию, они восхитятся тем, что в такое смутное, загрязненное для Учения время, невзирая ни на что, некто смог развить Бодхичитту. И, восхитившись, каждый из них бросит ему по цветку, и тогда Калмыкия действительно превратится в одно из самых драгоценных мест в мире. И если вы по-настоящему заботитесь о возрождении буддизма в Калмыкии, то развивайте в себе Бодхичитту. И если кто-то один сумеет достичь цели, это явится громадным вкладом для всего народа.

Великий Чандракирти говорил, что он скорее поклонится растущей луне, нежели полной. Тем самым он говорил, что быстрее поклонится Бодхисаттве, чем Будде, потому что Бодхисаттва станет Буддой, потому что настоящий Будда рождается из Бодхисаттвы. Я разговариваю со многими людьми в Москве, Санкт-Петербурге, Бурятии, Калмыкии, Туве. И на меня не производит особого впечатления человек, который говорит, что хочет достичь состояния Будды. Но если я слышу, что человек хочет сделать все от него зависящее, чтобы развить в себе Бодхичитту, то это меня очень радует. Такой человек заслуживает уважения, ибо он говорит о чем-то практически очень важном. И я сам чувствую, что если приложить усилия, то смогу добиться цели. В горах развитие Бодхичитты было моей главной практикой. Для этого я занимался практикой развития отречения. В медитации я не достиг каких-то особых результатов, но, думаю, что сумел развить в себе больший уровень добросердечности по сравнению с тем, что имел раньше. Считаю, что это неплохо. Это дает мне подлинное удовлетворение, дает силу продолжать духовную практику сейчас и в будущем. Я надеюсь, что через два три года смогу продолжить практику в горах. Может быть, когда-нибудь я стану настоящим Бодхисаттвой, и тогда я обязательно приеду в Калмыкию.


Продолжение: http://obshinakryliaduha.ru/forum/25-707-3#22598


Господь твой, живи!
 
Форум » ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО » ЛЮДМИЛА МАТВЕЕВА » Наставления Будды
Страница 2 из 4«1234»
Поиск:

AGNI-YOGA TOPSITES